Сочинение на тему Дуалистическая природа комедии

Сверху личная двойственность Папы Римского Бонифация уникальна, потому что это борьба между божественным и временным, проявляющаяся как борьба между долгом и жадностью. Папа Бонифаций, хотя Церковь была его данным царством, превратился в доминирующую политическую силу, которая стремилась к тому, чтобы вся Италия находилась под его юрисдикцией. Двойственность папы Бонифация продемонстрировала слабость человеческой натуры и то, что любой человек, даже тот, кто, как ожидается, окажется на вершине своего поля, не может быть истинным представителем божественной способности. Папа Бонифаций был характерен для трагического недостатка, который вездесущ в любом офисе, занимаемом человеком.

Помимо личного дуализма одного Папы, в самой Церкви существовал значительный институциональный дуализм. Поразительно, что папа Адриен V в песне XIX в Пургаторио говорит: «Когда я стал римским пастырем, я обнаружил, что ложь – это жизнь» (XIX: 106-107, с. 251). Папа, истинный «супруг» Церкви, является последним человеком, который должен произнести такую ​​фразу; однако природа коррумпированной Церкви требовала привычной лжи и обмана. В коротком монологе Адриена Данте включает слова Христа из Священного Писания «Neque unbent», что является ссылкой на Евангелие от Матфея, когда Христос сказал: «[В воскресении] они ни женятся, ни даны в брак »» (251). Используя латинский перевод, Данте уделяет особое внимание этой фразе; используя официальный язык Церкви и не переводя эту фразу в «vulgari», в которой он пишет, Данте подчеркивает неискаженную искренность слов Христа и иерархию их важности. Слова Данте в «Коммедиа» являются спекуляцией и в значительной степени вымышленными, и, следовательно, соответственно написаны грубым языком простого человека. Слова Христа, с другой стороны, являются божественной истиной, и к ним следует относиться с большим лингвистическим почтением. Тем не менее, они могут быть использованы в контексте общеупотребительного языка Данте, потому что Христос был божественным и человеческим, символизируя сопоставление этих двух натур, что отражается в выборе цитаты и языка Данте. Однако важнее, чем слова, их значение. В предыдущем отрывке Данте становится на колени перед папой Адрианом, чтобы почтить его. «Почему, – сказал он, – так согнул тебя?» И я сказал ему: «Из-за твоего достоинства моя совесть ужалила меня, стоя прямо» (251). Адриен, ссылаясь на Христа в своем ответе, обесценивает его земной статус «супруги» Церкви, потому что в воскресении брак, как и любые другие подобные земные узы, не переходит в загробный мир. Данте доказывает, что статус и престиж земных церковных чиновников не имеют никакого значения за пределами временной должности. Несмотря на то, что Церковь на земле должна быть земным представителем небесного, она была в руках некоторых очень нечестных фигур. Папа Адриен даже признает, что «алчность погасила всю нашу любовь к добру, чтобы наши труды были напрасны», но, несмотря на его церковное звание на земле в Чистилище, «теперь, как ты видишь, я здесь наказан за [скупость] … Так что справедливость здесь держит нас быстро, схваченными и связанными в стопах и руках, и до тех пор, пока это будет радовать праведного Господа, до тех пор, пока мы будем оставаться неподвижными и растянутыми »(251). Данте подчеркивает, что справедливость Господа неизбежна и основана на личном поведении, а не на искусственных титулов. Церковь была несовершенным учреждением, потому что ее миссию служить Богу и распространять Слово Господа на земле испортили жаждущие власти и эгоистичные члены духовенства. Этот дуализм Церкви был признан и высмеян Данте, который, используя своего папу Адриена V, выступил с сильным аргументом в пользу божественной справедливости.

Данте продолжает тему двойственности в отношении Рима, центра Империи. В Парадизо Данте встречает Юстиниана, первого христианского императора, который называет себя «я был цезарем, а я Юстинианом» (87). Эта простая, но поразительная двойственность свидетельствует о более широком отношении Данте к Риму как к связи между раем и миром. Когда Данте входит в сферу Меркурия в Песне V, непосредственно перед тем, как его представят Юстиниану, Беатрис говорит Данте: «Говори, говори с уверенностью и доверяй им даже как богам» (81). Косвенно Данте подчеркивает «божественный авторитет Империи, о котором должен говорить Юстиниан, о том, что Бог в своей победоносной истории создает земной порядок, в котором люди могут обрести общественную справедливость и мир» (Синклер, 95). Данте выдвигает свою идею, что слава Империи является прямым отражением Божьего божественного плана для человечества. В открытии песни VI в Пургаторио Данте ссылается на Императора Константина и его перемещение резиденции Империи из Рима в Константинополь следующим образом: «После того, как Константин повернул Орла против небесного пути, по которому он следовал за ним, старый, который взял Лавиния к жене … »(87). Орел – это общая метафора Бога, которую Данте часто использует в Commedia; таким образом, поворот орла «против небес» является явным комментарием к неодобрению Данте попытки Константина переместиться в центр Империи. Оставшаяся часть отрывка «он из древности, который взял Лавинию в жены», является ссылкой на Энея, божественно направленного основателя Рима. Данте явно возражает против этой попытки, потому что он считает, что Рим был выбран Богом, чтобы стать центром великой империи. В целом, дуализм Священной Римской империи подчеркивается в этих ранних песнях в Пургаторио; Данте использует Христианского Императора в качестве рупора для этой песни в качестве средства пропаганды своей веры в то, что Империя, хотя и имеет светскую цель, имеет божественное происхождение.

Подобно земной Церкви и «маленькой простой душе» в основе человечества, Империя является необходимым элементом упорядоченной жизни. Данте связывал римское право с избранным народом Палестины в том смысле, что обе группы были божественно мирскими. Соответственно, эта идея дополняет Энеиду Вергилия тем, что подчеркивает божественное происхождение Рима. Таким образом, «Император был почти мудрецом, который был помазан милостью Божьей править христианским народом и направлять и защищать мир…» (Синклер, 98). Данте даже заходит так далеко, что сравнивает римского императора со Христом, когда Беатрис в Пургаторио говорит: «Вот, ты немного станешь лесником и будешь со мной навсегда гражданином того Рима, Христом которого является римлянин». »(423). Этот отрывок следует за заключением театрализованного представления, когда участники собрались вокруг «большого дерева» – символа естественного закона, по которому должны были жить Адам и Ева, «таинства, с которым они могли свободно согласиться, одним словом, их праведность »(Синклер, 430). Синклер утверждает, что эта праведность проявляется на земле как единство под одной Империей; таким образом, все люди связаны с Империей через их врожденное чувство праведности, которое было им запечатлено Богом. Таким образом, Данте косвенно обращается к двойственной природе Христа – быть человеком и божественным. Данте в Paradiso выдвигает идею о том, что Империя и небеса вечно связаны, потому что Христос, став человеком, «признал власть Империи» (Синклер, 114) и представлял «совершенный человеческий порядок Церкви и Империи». (Синклер, 430). Однако, как доказал Данте в своем комментарии к Папе Бонифацию и Церкви, любая должность человека несовершенна. Империя, хотя и заслуживающая большой похвалы со стороны Данте, была источником великого противодействия. Распятие Христа, совершенное рукой Империи, является доказательством того, что Империя человека является ошибочной системой; однако, если бы Империя не распяла Его, произошло ли Воскресение, чтобы спасти нас от наших грехов? Подходяще, Беатрис, в песне VII Парадизо, обсуждает искупление с Данте, подчеркивая «природу, которая была отделена от Создателя Хе …