Сочинение на тему Изучение секса как сила

Примеры женщин, преодолевающих мужское превосходство и власть, можно найти в «Хронике предсказанного смерти» Габриэля Гарсиа Маркеса и в книге «Тысяча журавлей» Ясунари Кавабаты, в которую входят сильные женщины в обществе, где доминируют мужчины. Однако, в то время как Мария Алехандрина Сервантес из Маркеса черпает силу из своей сексуальности, Чикако Куримото из Кавабаты достигает ее благодаря своей бесполой натуре.

Хотя Мария Алехандрина Сервантес – женщина, она является одним из самых влиятельных и влиятельных членов своего города. Сервантес пленителен, почти завораживая мужчин сообщества. Сантьяго описывает ее как очаровательную и элегантную и говорит, что мужчины были ослеплены ею (Маркес, 64). Эта магическая дикция связывает ее с идеей этого мистического, гипнотического очарования, которое она, кажется, накладывает на своих товарищей. Несколькими строчками позже Сантьяго заявляет, что Сервантес был «самым исправным в постели, но она также была самой строгой» (Маркес, 64). Заманив мужчин в ее постель, она требует силы и уважения. Рассказчик описывает этот цикл своим сказочным утверждением: «Сокол, преследующий воинственного журавля, может только надеяться на жизнь боли» (Маркес, 65). Образ воинственного журавля прекрасно воплощает Сервантеса, так как она красива и элегантна, как журавль, но воинствует. Мужчины, такие как Сантьяго и сам рассказчик, «горячо» преследуют ее, но не могут по-настоящему удержать ее в себе, поскольку она живет в «доме с открытыми дверями» (Маркес, 64). Это неудачное преследование, следовательно, оставляет их неудовлетворенными в «жизни боли». Благочестивые образы, связанные с Сервантесом, также увеличивают ее могущественный статус. Рассказчик описывает, что после городских праздников он выздоравливал на «аппольстическом круге [Сервантеса]» (Маркес 5). Это, наряду с именем «Мария», возможно, связывающим ее с Марией Магдалиной, другой женщиной «открытых дверей», связывает ее с христианством и библейским статусом. Сантьяго также позже описывает ее в процессе скорби как «Турецкого гури» (Маркес 77), богиню арабского рая. С этим библейским и богоподобным статусом приходит чувство власти над другими. Таким образом, благодаря своему очаровательному обаянию, воинственной строгости и божественному статусу, она обретает власть над своими коллегами-мужчинами.

Как и Сервантес, Тикако Куримото также является влиятельной женщиной в обществе мужского доминирования. Жестокая анималистическая дикция, связанная с Куримото, предполагает огромную власть и контроль. Она ассоциируется с такими словами, как крадущийся (Кавабата 14) и когтистый (Кавабата 16), что наводит на мысль об образе свирепого кота. Кроме того, она связана с мотивами яда и яда на протяжении всего романа, связывая ее со змеей. Оба изображения животных содержат сильный, опасный язык и дают читателю ощущение силы. Эта сила может быть лучше всего видна в ее отношениях с Кикудзи Митани. В детстве у Митани был шрам от ужасного родимого пятна Куримото. Он заявляет, что «иногда он мог даже вообразить, что его собственные судьбы были запутаны в нем» (Кавабата 8). Вся жизнь Митани, по крайней мере в его глазах, контролировалась одним призрачным образом этой женщины. Куримото добился контроля над своей судьбой и, таким образом, власти над ним одним случайным взглядом своего искривленного тела. Она не только контролирует его жизнь психологически через родимое пятно, но и в физическом смысле, принимая на себя роль его матери. Митани описывает, что «[Куримото], а не его мать, ухаживал за домом, пока его отец был жив» (Кавабата 40). Также несколькими страницами позже он описывает Куримото в старом фартуке его матери, как будто она теперь физически заняла место его матери. Принимая на себя мощную роль матери в жизни Митани, она, следовательно, достигает власти над ним. Благодаря своей внушающей страх животной жестокости, изменяющему судьбу знаку рождения и захвату роли матери, Куримото получает власть над Кикудзи Митани.