Сочинение на тему Изучение политической культуры в Японии с незапамятных времен

Несмотря на то, что это был серьезный прорыв с точки зрения равенства людей, те же обычаи и иерархия общин, что и в имперскую эпоху, оставались в основном такими же. Каждому званию феодальной иерархии были отведены четко определенные пределы, выше или ниже которых было недопустимо пройти. Принцип знания своего места имел первостепенное значение: это был железный закон феодальной этики. Сегодня знание своего места, как правило, подразумевает не подняться над тем, что считается уместным. Но в период Эдо падение под станцию ​​также было запрещено. Эта этика и общественный порядок, который ее поддерживал, были прочно установлены в течение столетия, следующего за основанием Эдо. 8 Определенная социальная структура периода Эдо была похожа на то, что было найдено в имперских периодах. Вся концепция познания своего места в обществе тщательно и строго соблюдалась руководящими органами. Прекрасным примером является пример рейтинга даймё. Принципы правления воинов определяли ранг или статус отдельных лиц и семей в феодальной иерархии. Были разработаны правила, предусматривающие формы, которым должен следовать даймё. Социальный ранг определял форму и размер резиденции Эдо даймё, масштабы его шествий, а также вид транспортных средств, предметов обстановки и одежды, которые ему разрешалось использовать. Различия феодального ранга были показаны, чтобы быть сразу видимыми. К ним относятся цвета и дизайны одежды, стили архитектуры и материалы, используемые в зданиях и садах, а также методы и ингредиенты, используемые при изготовлении различных товаров, потребляемых воином. 9 За этими социальными классификациями внимательно следили, и позор социального поведения, представленного этими правилами, привел бы к понижению статуса даймё в обществе. Это справедливо даже в случае статуса общества императора по сравнению с сёгуном.

В эпоху сёгунов власть императора была ничем. В эту эпоху его больше воспринимали как символ японской культуры и религии, чем как авторитетную фигуру. полномочия, переданные императором сёгуну, были публичными, и это означало, что власть должна осуществляться не в личных интересах сёгуна и воина, а скорее таким образом, чтобы способствовать благополучию всех жителей королевства. 10 Весь смысл этого состоял в том, чтобы следить за народом Японии, а не за меньшинством, которое им управляло. Это было совершенно верно, так как эра сёгунов прогрессировала, обязанности императора были сведены к просто церемониям, и разделение влияния буддийской церкви на политику страны стало законом. Например, в отношении суверенного императора и аристократии в Киото Иэясу и его преемники действовали с должным почтением, предоставляя им средства к существованию и восстанавливая длинные заброшенные дворцы. Но сёгуны также разместили военного губернатора в древней имперской столице. Правила, касающиеся императора и двора, которые ограничивали императора и дворянство жизнью церемониальных и художественных занятий. Та же смесь принуждения и покровительства характеризовала отношения сёгуна к буддийскому религиозному истеблишменту. Политика сёгунов Токугава заключалась в том, чтобы держать церковь в финансовой зависимости от правительства и изолировать от светских дел. Таким образом, чиновники сёгуна наделили важные святыни и храмы земельными владениями, достаточными для того, чтобы поддерживать их как религиозные центры, но в 1615 году правительство также объявило кодекс, ограничивающий священников чисто религиозной и ритуальной деятельностью, и двадцать лет спустя оно поместило религиозные учреждения под тщательный контроль. компетенция уполномоченных святынь и храмов. 11 Политика сёгунов в отношении церкви и императорского двора заключалась в том, что они не имели власти над политикой и решениями, принимаемыми правительством сёгуна. Там была единственная причина, чтобы быть там в качестве культурных символов для народа Японии. Кроме того, причина, по которой правительство сёгуна работало, была связана с его внешней политикой, направленной на изоляционизм Японии от остального мира.

Благодаря всей социальной реформе, которую установила эпоха сёгунов, вероятно, самым большим достижением этого правительства был его изоляционизм от внешнего мира. В течение первых десятилетий семнадцатого века сёгуны Токугава запрещали христианство и ограничивали иностранную торговлю для китайских и голландских торговцев в Нагасаки, тем самым возводя Пакс Токугава на два столетия мира при правительстве воинов. 12 Эта позиция по отношению к иностранным отношениям стала большим стимулом для японского образа жизни. Это заставило страну в целом сконцентрироваться на том, что происходило внутри страны, а не на том, что происходило за пределами Японии в период разведки и колонизации, который происходил на большинстве других континентов. Тот факт, что Япония как страна была отрезана от остального мира, позволил им сохранить свою культуру сильной. Окончание войны и начало великого Пакса Токугава предоставили сёгуну (и региональному даймё) возможность превратить их воинские корпуса в гражданских администраторов. 13 Время мира позволило большему количеству людей в стране служить правительству другими способами, такими как; сельское хозяйство, политика, кузнец и т. д.

Военное правительство, предоставленное эпохой сёгунов, вызвало много изменений в имперской Японии. Он создал безопасное правительство, которое сохранило культуру и единство страны в целом, очень сильные. Это было из-за больших достижений, которые были сделаны этим типом правительства, таких как; длительный мир в Японии, великий город Эдо (современный Токио), увеличение благосостояния и влияния социального класса воинов, создание особого социального образца, снижение влияния императора / религии в политике, проводимой правительством, и изоляционизм Японии, который спас свою культуру от внешнего влияния.