Сочинение на тему Изучение моральных ценностей в различных организациях, как показано в биографиях Карен Хо о гегемонии

<Р> в Биографии Гегемонии, Карен Хо обсуждает, как учреждения, такие как университеты и юридические фирмы закапывание ценностей, которые, несомненно, искаженных в своих студентов и работников рынка ценных бумаг. Кроме того, в книге «Трудно получить Лесли Белла: женщины-20» и парадокс сексуальной свободы, кроме того, вновь возникает проблема склонности системы к созданию корыстных ценностей. В тексте показано, как институты и другие системы общества способны прививать людям определенные ценности. Однако у молодых людей на пути к самопознанию некоторые из этих ценностей могут быть вредными, поскольку они предназначены исключительно для обслуживания этих систем. Однако не все эти ценности столь же опасны. Таким образом, этот документ, путем сравнения двух текстов, будет стремиться показать, что корыстные ценности этих систем могут принести пользу обществу.

Каждый человек поддерживает определенные ценности, которыми они руководствуются на протяжении всей своей жизни. Ценности – это качества, которые отдельные лица или группы считают важными и к которым стремятся. Эти ценности формируются на протяжении всей жизни людей и исходят от семьи, друзей, религии и общества в целом. По словам Карен Хо, колледжи Лиги плюща и культуру Уолл-стрит можно по праву обвинить в том, что они взяли на вооружение человеческие качества и оценили их как ценность; способность зарабатывать деньги в конкурентной среде. Стремясь к достижению этой ценности, студенты и молодые работники этой системы служат лишь увековечению той же системы, обеспечивая, чтобы в будущем больше молодежи стремилось добиться успеха своих предшественников. То же самое обвинение может быть оправдано тем, что общество приняло обнародованное в настоящее время понятие женского сексуального освобождения. Это связано с тем, что общество ожидает, что для женщин, возрастной категории 20 лет, «описывается это время в их жизни как время, когда они были относительно свободны от социальных ограничений и запретов на сексуальность и отношения» (Белл 29). Общество оправдывает это обвинение, поскольку оно неизменно пытается количественно оценить присущие женщинам черты и представляет достижение обоих как диссонанс. Например, общество взяло две внутренние человеческие характеристики; сострадание и сексуальность и использовали их в качестве инструмента для измерения качества женственности. Женщины, стремящиеся к тому, чтобы их воспринимали как сострадательных, теперь оценивают как «хороших девочек», а тех, кто стремится к сексуальному освобождению, оценивают как «независимых женщин». Такое количественное определение само по себе не является неправильным; проблема возникает, когда одно и то же общество намекает на несовместимость обеих ценностей одной и той же женщины. Это происходит потому, что это приводит к столкновению ценностей, когда женщины, стремящиеся к достижению одной директивы, вынуждены идти на уступки другой. Лесли демонстрирует это, говоря: «Особенно для женщин с хрупким чувством собственного достоинства стратегия« плохой девочки », казалось, обеспечивала сильную идентичность. Но вместо того, чтобы чувствовать, быть сильным и защищенным, некоторые плохие девочки остались чувствовать себя одинокими и уязвимыми »(Белл 31). Автор называет это явление расщеплением, когда молодая женщина посвящает свою идентичность архетипу любой из директив. Вышеупомянутое столкновение ценностей усиливается тем фактом, что каждая директива изобилует как положительными, так и отрицательными коннотациями. Лесли Белл утверждает, что современные женщины вынуждены выбирать силу, независимость и контроль, а не уязвимость, желание и родство (Белл 62). Следовательно, поскольку молодые женщины стремятся к одной директиве из-за ее подразумеваемого положительного воздействия, они неизбежно становятся жертвами отрицательного воздействия другой.

Создание ценностей имеет первостепенное значение в каждом обществе, поскольку оно направляет людей на то, как действовать, и повышает ценность института жизни. Ценности в значительной степени созданы из норм и традиций, которые работали лучше всего на протяжении всей истории человечества. Однако, поскольку прогресс человечества возможен только благодаря социальному общению несогласных дисциплин, различные институты заявляют о необходимости определенных ценностей по сравнению с другими. В примере Карен Хо, редкость определенных человеческих качеств была ответственна за создание ценностей Лиги плюща и Уолл-стрит. В этих учреждениях редкость мышления, дарованная необузданным интеллектом, конкурентоспособностью, склонностью к риску, красноречием и уверенностью, способствовала созданию ценности «умности». В результате молодые люди, естественно, с некоторыми из перечисленных выше признаков, будут стремиться восполнить то, чего им не хватает в школах, чтобы в конечном итоге присоединиться к группе других «умных» людей. Как было отмечено автором, «в процессе найма инвестиционные банки определяют понятие того, что требуется для достижения успеха в эпоху глобального капитала» (Ho 41). Более того, финансовая природа этой системы придает денежное вознаграждение стоимости, чтобы побудить других пойти по тому же пути. При этом можно сказать, что эта система стоит за созданием ценности «умности». Кроме того, правильно утверждать, что система получает выгоду от распространения этой ценности. Это связано с тем, что оно обуславливает потребность молодежи в самоидентификации. Посредством обеспечения чувства идентичности для молодежи и обещания финансового вознаграждения система обеспечивает свое собственное распространение, поскольку их молодежный продукт неизменно становится образцом для подражания для других, кто одарен и ищет себя. Это связано с тем, что молодежь считает себя «находящимися на вершине власти в формировании идентичности будущих банкиров» (Ho 55). В качестве альтернативы можно сказать, что «благодаря постоянной практике вербовки, Улица определяет основы своей легитимности» (Ho 41). В сценарии Лесли Белла борьба общества за то, чтобы принять лучшее из современности и в то же время сохранить традиции, является творческой силой, стоящей за ценностями, которые она обсуждает. Эта борьба несет диссонанс между существующим в настоящее время знанием того, что все гендерные люди равны, и глубоко укоренившимся патриархальным страхом выхолащивания, к которому цепляются традиционные мировоззрения. В этом отношении два несогласных учреждения могут быть изолированы; феминизм, который выступает за сексуальное освобождение женщин и религию, которая постоянно пытается подавить сексуальность женщин. В пропаганде ценностей оба института служат самим себе, поскольку феминистки, с одной стороны, получают выгоду от растущего числа сторонников, в то время как религии сохраняют патриархальные традиции, на которых основано большинство конфессий. Например, церковь ожидает, что женщины будут вести себя как «идеальный ребенок … Дева Мария» (колокол 33).