Сочинение на тему Изучение литературных устройств для сравнения человеческой натуры

На протяжении всей «Трагедии Тита Андроника» Шекспира Тамора и Аарон пытаются нанести вред Титу за убийство принца Гота. Хотя очевидно, что мотив королевы в поисках возмездия заключается в том, чтобы отомстить за смерть своего сына, нельзя с уверенностью сказать, что месть является мотивом Аарона. В конце концов, Тамора – просто его любовник, а ее старший сын не был зачат мавром. Скорее, действия Аарона против Тита имеют другую природу, присущую злу, поскольку он называет цвет своей кожи возможным предшественником своей собственной человеческой натуры. Используя литературные приемы, Шекспир показывает, что желание Аарона навредить Андронику глубже, чем простое желание отомстить за смерть сына своего любовника.

В третьем акте первой сцены очевидно, что Тит обеспокоен исчезновением двух его сыновей. По словам мавра Аарона, Титус узнает, что он должен отрезать свою собственную руку, чтобы удовлетворить царя и, таким образом, вернуть ему своих сыновей. В то время как Луций и Марк Андроник начинают придумывать другой способ обеспечить безопасность сыновей, Тит угоняет Аарона, чтобы закончить хладнокровную сделку, отрезав собственную руку и отдав ее Аарону, в надежде выполнить требования короля. Титус говорит растерянным Люциусу и Маркусу: «Теперь оставайся в раздоре: что будет, отправь». / Добрый Аарон, протяни руку его величеству »(3.1.192-193). Хотя Аарон заверяет Тита, что он скоро увидит своих сыновей, становится ясно, что это не так. Аарон говорит: «Постарайся, чтобы твои сыновья были с тобой. / [В сторону] Их головы, я имею в виду. О, как это Виллани / Толстяк я? »(3.1.201-203). Отойдя в сторону, Аарон говорит аудитории, что не намерен чтить свое слово. На поверхностном уровне этот отрывок (3.1.192-205) важен для пьесы, потому что он показывает крайности, на которые пойдет Титус для защиты своих сыновей, а также формулирует заговор Аарона против героя войны. Но на более глубоком уровне это начало внутренней злости Аарона и действия его искренней злой природы.

В этом наборе строк Шекспир показывает через различные литературные элементы, что Аарон презирает Тита не только потому, что герой войны несет ответственность за смерть принца Гота, но также и из-за его по сути своей злой природы. Аарон использует сравнение, чтобы сравнить качество его души с цветом его кожи, связывая черный со всем, что является злом. Он говорит: «Пусть дураки делают добро, а честные люди призывают к благодати. / Аарон будет иметь черную душу, как его лицо “(3.1.204-205). Две линии также имеют поразительно нестабильное качество из-за их регулярного / нерегулярного измерителя. Первая строка – чистый пентаметр ямба, а вторая имеет несколько замен ямбических стоп: «Аарон» и «черный как» – это два случая, когда хорею обменивают на ямба. Эти замены заставляют читателя почти споткнуться о слова во второй строке, что важно для персонажа Аарона. Кроме того, поскольку второе нерегулярно, это означает, что черная душа отклоняется от правильного, тогда как предыдущая строка повторяет форму пятиугольника ямба и говорит о том, что хорошо, и призывает к благодати. Ранее в строфе Аарон использовал этот регулярный / нерегулярный образец, когда он лгал о безопасном возвращении сыновей Тита. Он говорит: «Постарайся, чтобы твои сыновья были с тобой. Я имею в виду их головы. О, как эта виллана »(3.1.201-202). Опять же, первая строка – это обычный пятистопный ямб, но на этот раз есть несколько цезур, которые просто не позволят читателю легко скользить. Как и прежде, фокус направлен на злую природу Аарона.

Кажущаяся неосведомленной природа Тита о врожденном зле Аарона служит тому, чтобы усилить грубость Аарона, и в этих чертах он мешает злодеянию Аарона. По иронии судьбы Тит называет его «Добрым Аароном» (3.1.193), потому что зрители знают, что Аарон замышляет заговор против Тита и его семейной линии. Кроме того, цитата начинает новую строку, которая позволяет Шекспиру использовать «Добрый Аарон», что усиливает иронию. Когда Тит протягивает руку Аарону и дает указания относительно того, что мавр говорит царю, он, скорее всего, находится в состоянии бреда. В конце концов, он только что потерял руку и, вероятно, использовал соседнюю тряпку, чтобы попытаться остановить кровотечение. Тем не менее, гипербола, которую Тит использует, чтобы описать природу этого поступка, изображает его невероятное желание увидеть, как его сыновья вернулись благополучно и с честью. Тит говорит: «Что касается моих сыновей, скажите, что я их описал / как драгоценности, купленные по простой цене»; (3.1.197-198). Легкой цены это не было, скорее его слова были большим преувеличением. Масштабы зла Аарона (по их взаимному обмену) сравниваются с экстравагантностью желания Тита видеть, как его сыновья благополучно вернулись, а также его воли поступать правильно. Значение усеченной руки, принадлежащей такому великому человеку, как Тит, иллюстрируется через синекдоху. Тит говорит: «Дай его величеству мою руку: / Скажи ему, что это была рука, которая защитила его / Из тысячи опасностей;» (3.1.193-195). Опасность отразила не рука, а сам Тит. Использование литературного устройства придает больше значения действию и характеру героя, полярной противоположности всего, что представляет Аарона.

Хотя характер этих двух людей кажется ясным, если судить только по этим строкам, остальная часть пьесы дает представление, которое порой бывает немного размытым. В первом акте Тит убивает своего собственного сына, когда ему мешают, преследуя Лавинию. Он утверждает, что ни один его сын не выступил бы против его собственной чести и не поставил бы под сомнение волю императора. Тем не менее, он убивает своего собственного ребенка. Но когда дети Аарона подвергаются опасности со стороны сыновей Таморы, мавр убеждает их с помощью умелых манипуляций позволить смешанному ребенку жить, даже если это, скорее всего, вызовет сильное смущение у императрицы. Можно утверждать, что забота Аарона о его сыне делает его лучшим отцом, чем Тит, однако, забота о его собственной плоти и крови, кажется, одно из его единственных искупительных качеств.