Сочинение на тему Изображение божественности ангелов

В «Потерянном рае» Джон Мильтон наделяет ангелов великолепными качествами, как положительными, так и отрицательными. Через символику он показывает их величие. Показано, что ангелы Мильтона обладают полной свободой воли в значительном отходе от более ранних идей своего времени. Эта способность делает их созданиями выбора, а не определенной силой добра или зла. Показано, что они превосходят людей в некоторых отношениях, но очень похожи в других, включая их стремление объединиться с Богом в сексуальной, но не похотливой манере. В частности, три текста исследуют эти аспекты и многое другое о божественности ангелов Мильтона: «Ангелы Мильтона» Джона Эндрю Хаймса, «Желающие ангелы»: ангельское тело в раю, потерянное Кармой ДеГрей, и «Воюющие ангелы Мильтона» Уильяма Колбренера.

Мильтон использует символизм в «Потерянном рае» для передачи правды, но это конкретно объясняется в «Ангелах Мильтона» Джона Эндрю Хаймса, который анализирует природу праведных и падших ангелов с точки зрения символики Мильтона. Эта символика изображает великие вещи – худшее из грехов и лучшее из достоинств мира. Эти идеи показывают читателю как значение, которое символизм пытается изобразить, так и значение всех ангелов. Химес начинает свой аргумент, опираясь на «ангельский» фетишизм единства, власти и духа, который он видел в свое время и который продолжается до сих пор. Но ангелы несовершенны, несмотря на то, что являются небесными существами великой красоты, способными на истинное величие. В «Потерянном рае» многие из этих ангелов совершили совершенный грех, оставив Бога и «упав», исполняя свой дар Бога от свободной воли полным, но неверно направленным образом: действительно, совершенным в полном использовании и пользе, с которой они сделали их свободная воля, но совершенно несовершенная, учитывая их окончательный выбор, является грехом. Итак, серьезность свойств, используемых для символизации каждого ангела, должна быть еще более значимой, поскольку было доказано, что ангелы обладают свободной волей и не обязательно должны выбирать, как они.

Ангелы Мильтона предполагают, что ангелы, как и многие другие персонажи Мильтона, символизируют одно или другое, написав, что «форма, рост, одежда, слова и действия каждого всегда соответствуют его центральной природе, На котором он получает символическое качество. Хотя Мильтон открыто не выражает символику ангелов в Потерянном рае, учитывая глубокий анализ Хаймса, весьма вероятно, что это было намеченной целью. Согласно Хаймсу, «добрые и злые духи представляют, соответственно, добродетели и пороки в нравственном построении мира». Это, действительно, сильный уровень символизма, чтобы наложить на любого персонажа. Семь духов, которые восстают после сатаны и Вельзевула из горящего озера, предназначены для семи смертных грехов, упорядоченных таким образом: Убийство, Похоть, Гордость, Зависть, Жадность, Обжорство и Праздность. Тот факт, что Мильтон использовал бы существ, обычно воспринимаемых как совершенные и святые, для представления смертных грехов, показывает, что жизнь становится немного более «серой», чем «черно-белой», что дает представление о совместном даре выбора и свободной воли.

Что особенно важно в анализе Хаймса, так это не обычный падший ангел, несмотря на его смелость и силу; его анализ сатаны, другого падшего ангела, также привлекает внимание. Во многих теологических выражениях сатана является высшим воплощением зла. Однако вместо того, чтобы быть воплощением всех грехов, Хаймс связывает его с амбициями, возможно, говоря о хаосе. «В самом слове есть намек на блуждающую, неуравновешенную природу», – пишет Хаймс относительно «Амбиций». «[Сатана] является главой всего тела демонов. Он – принцип зла в целом и беда всего добра ». Несмотря на то, что Химес связывает сатану с символическим пороком амбиций, он также показывает, как грехи изменяются перед лицом обстоятельств, показывая, как этот символизм трансформируется в зависимости от того, с кем говорит архангел сатана. По словам Хаймса, «перед праведным Уриэлем он представляет Лицемерие; перед мудрым Гавриилом, Фолли; перед верным Абдиелем, Скептицизм; перед праведным Михаилом, безжизненным «Письмом Земли» ». Это имеет смысл, поскольку грех влияет на всех, несмотря на индивидуальные сильные стороны, и то, как он может быть представлен по-разному в зависимости от обстоятельств. Это играет с идеей Морального Удачи, так как даже если человек не совершил определенного греха, если бы он оказался в другой ситуации, он мог совершить этот грех просто из-за обстоятельств. Различные обстоятельства влекут за собой разные пороки, и сатана полностью представляет этот принцип. Согласно Карма ДеГрю в «Желающих ангелах: ангельское тело в потерянном раю», «в мире Мильтона творение Бога связано с процессом и становлением, а не с фиксированными состояниями бытия», что напрямую связано с концепцией свободной воли и идеей, что состояния бытия меняются. Это объясняет, почему ангелы, которые когда-то были хорошими, решили следовать за сатаной, а не за истиной, и почему ангелы стремятся объединиться с другими через сексуальные действия, а не просто наслаждаются самим собой: эгоистичный и тщеславный поступок, но понятный, учитывая их сравнительно высшая красота для человечества.

В «Воюющих ангелах» Милтона Уильям Колбренер, как и Хаймс, комментирует «полярность» идей «ангельского» и «сатанинского» происхождения Просвещения Милтона. Абсолютная ангельская полярность, однако, опровергается в «Потерянном рае» Мильтона, особенно благодаря символике, найденной Химесом в «Ангелах Мильтона». «Критики Мильтона часто утверждают, что« различие »или« единство »являются самоцелью, в то время как для Мильтона они существуют в продуктивной напряженности». Он также утверждает, что интуиция и разум не являются взаимоисключающими, поскольку даже ангелы должны полагаться на дискурсивные рассуждения и не могут понять всего, несмотря на то, что обладают большими способностями воспринимать вещи. Хотя ангелы являются божественными существами, «есть много вещей, о которых они не знают». Итак, мы знаем, что, несмотря на свою божественность, эти небесные существа не совершенны. У них есть полное чувство свободной воли, и не все используют это идеально. Им не хватает полных знаний. Хотя они превосходят во многих отношениях, они также имеют много общего с людьми в этих вопросах. Но это не должно противоречить их превосходству. Один из способов, которыми они демонстрируют это превосходство, заключается в их сексуальности, концепции, включающей в себя объединение большего, чем тело, о котором пишет Карма ДеГрей в «Желающих ангелах: Ангельское тело в потерянном раю».

ДеГрей говорит о сексуальности как о части падения человечества. Но эрос, связанный с сексуальностью, присутствующей перед падением, проходит только через физическое стремление и любовь, но в более глубокое желание быть единым, объединиться. В Рафаэле Адам видит то, чего он жаждет: более высокую красоту и божественность, чем его собственное. Он видит высшее понимание, своего рода высшую силу. Единство, которого он желает, можно встретить, вступая в глубокие, душевные разговоры, как показано, когда он пытается удержать Рафаэля с собой. Но более совершенный союз происходит через своего рода секс, и он жаждет этого, так как это полное объединение тела и духа. Это может быть показано в других работах: например, в Библии Мария известна как чистая и святая, без греха, и она находится в состоянии благодати в отличие от того, что знает большинство людей. Она ближе к Богу и доверяет Ему. И он дал ей ребенка. Не сказать, что у них был физический секс, но что у нее было духовное и физическое единство с Богом, которого мало кто может достичь. Это единство с открытой душой – это то, что человек жаждет иметь с другими – с Богом и с людьми, чтобы испытать его с Богом, хотя те же люди часто неверно истолковывают его. С падением Адам и Ева потеряли все свое единство с Богом, и образовалась дыра, которую нужно было заполнить. Потеряв совершенную связь с Ним, они также потеряли совершенную связь друг с другом, и дыра выросла. Человечество стремится заполнить эту самую дыру несовершенными способами. Это «заполнение дыр» показано в новостях, в поп-культуре и в повседневной жизни. Деньги и наркотики отвлекают. Алкоголь затмевает это. Секс и романтика пытаются заполнить его низшими связями. Но эта дыра сделана для Бога отсутствием этого совершенного единства. Даже ангелы чувствуют необходимость участвовать в объединяющих действиях, несмотря на их близкие отношения с Богом. Желание знать и быть известным. Любить и быть полностью любимым, чтобы «быть одним» или «объединиться».

Желание быть одним, особенно в дополнение к эросу, может стать жаждой телесных удовольствий с другим человеком. Даже ангелы участвуют в чистой форме этого «единства», но оно отличается от пола, который изображают СМИ. Это пол души и тела. Это полная отдача себя, как и для Бога во времена поклонения и восхваления. Таким образом, имеет смысл, что ангелы «желательны не только за их превосходную доброту и разум, но также за их невероятную красоту и взаимное наслаждение их красотой». Они не требуют, чтобы другой был завершен, но хорошо и желательно быть одним с другими прекрасными созданиями. Для сравнения: «человечество рационально, а не полностью интеллигентно, люди обладают делимыми« я », которые они должны научить обучать и уравновешивать, точно так же, как у них есть желательные тела и изначально разделенные, половые и гендерные состояния, которые делают их неполными без их партнеров». Но хотя их средства различны, конечные желания одинаковы: единство.