Изображение Апокалипсиса и Второго пришествия в произведениях Уильяма Блейка и Уильяма Батлера Йейтса сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Изображение Апокалипсиса и Второго пришествия в произведениях Уильяма Блейка и Уильяма Батлера Йейтса

Блейк и Йейтс Видение Апокалипсиса

Уильям Блейк и Уильям Батлер Йейтс оба размышляли об апокалипсисе и втором пришествии Христа в своем искусстве и поэзии. Йейтс более мрачно смотрит на второе пришествие, сравнивая христианский век, в котором он находился, как «расширяющийся круговорот», где «центр не может удержаться» (строки 1, 3, 1073). Мир во «Втором пришествии» разваливается с «анархией, потерянной над миром» и «приливом крови» (4-5). Йейтс считает, что «Второе пришествие близко» и что «грубый зверь» (антихрист или, возможно, новый спаситель) «рванулся к Вифлеему, который должен был родиться» (21-22). Йейтс думает, что апокалипсис близок из-за кровопролития (вызванного Первой мировой войной) и несправедливости, продолжающейся в то время. Блейк, однако, был вдохновлен романтическим движением своего времени, которое подчеркивало духовность, эмоции и мир природы как близкий к богу. Блейк пишет и пишет о судном дне, но его версия включает в себя спасение через Иисуса. В картине Блейка грешники падают в огненное озеро Ада, а те, кто стоял с Богом, видны на его правой стороне, на Небесах. Оба поэта были вдохновлены их соответствующими литературными движениями, крупными событиями, происходящими в их время, и общим отношением их аудитории во время строительства их искусства.

Некоторые символы в поэме Йейтса «Второе пришествие» – это круговорот (общий символ в поэзии Йейтса), сфинкс и Spiritus Mundi. Этот круговорот является самодельным символом Йейтса. Он символизирует окончание исторического цикла, в то время как начинается другой (Абрамс и Гринблатт, 1073). Эти два исторических цикла классифицируются как по порядку и росту, так и по хаосу и распаду. Йейтс делал пример того, как мир заканчивается, и прокладывает путь для нового цикла – второго пришествия. Сфинкс – это «общий архетип королевской семьи» (Уинстон). Сфинкс, которого также можно назвать «грубым зверем», символизирует духовное существо, которое предвещает второе пришествие – одного из небесных (или адских) королевских особ (строка 22, 1074). Spiritus Mundi – это «универсальное подсознание, в котором человеческая раса хранит все воспоминания прошлого» (Abrams & Greenblatt, 1074). Йейтс использует Spiritus Mundi, чтобы предсказать второе пришествие «грубого зверя» (22). Эти символы, особенно круговорот, были предметом озабоченности в начале-середине 1900-х годов. Этот круговорот, который должен был прийти к новому началу / концу менее чем через 100 лет, преследовал тех, кто верил в его существование. Грубый зверь (сфинкс) – это существо, необходимое для того, чтобы показать людям в современном мире свои проступки. На многие символы влияют действия окружающих Йейтса и убеждения / страхи того времени.

«Второе пришествие» Йейтса посвящено нескольким темам, в том числе размытым граням между добром и злом, духовной и земной войной и отсутствием спасения. Многие строки в «Втором пришествии» демонстрируют неоднозначность добра и зла, заставляя читателя усомниться в том, что хорошо, а что плохо. В шестой строке Йейтс пишет, что «церемония невинности утоплена», что означает, что ритуалы мира перед вторым пришествием больше ничего не значат; Церемонии, которые сделали мир “цивилизованным”, сейчас уничтожаются. Включение распадающихся традиций также сопровождается движением, возбужденным Фрейдом, которое ставит вопрос, почему человек играет особую роль в обществе и почему существуют эти социальные конструкции. В строках с седьмого по восьмой Йейтс говорит, что «лучшим не хватает убежденности, а худшим / полны страстной силы» (строки 7-8, 1073). Такое отношение добра и зла, не будучи абсолютным, было обычной темой в современной литературе, особенно после Первой мировой войны. Люди верили, что в отношении войны действительно нет «хорошего и плохого», так как многие страны просто посылают солдат на смерть (Ри). Символом «Второго пришествия», которое отображает тему двусмысленности, является таинственный «грубый зверь», который не является ни хорошим, ни плохим в стихотворении. Хотя на первый взгляд это выглядит угрожающе, «грубый зверь» никогда не считается плохим (или хорошим в этом отношении). Он описан как «грубый», который теоретизируется (как никогда не утверждал Йейтс), потому что мир получит «грубое» пробуждение (22).

Еще одна тема «Второго пришествия» – духовная и земная война. Все стихотворение – это обратный отсчет времени до второго пришествия, или, как описано в Откровении 12: 7, «война на небесах» (Новая Американская Стандартная Библия). Стихотворение описывает земную войну как «двадцать веков каменного сна», который «раздражен ночным кошмаром качающейся колыбелью» (строки 19-20, 1074). Йейтс имеет в виду последний круговорот (или исторический цикл), который появился при рождении Христа (2000 лет назад) и теперь снова появляется, когда приближается второе пришествие. Наконец, Йейтс занимает позицию «Второго пришествия», согласно которой во время апокалипсиса не будет спасения. Первая строфа объясняет, что ужасы апокалиптического мира с «вещами распадающимися», «анархией, обрушившейся на мир» и «потухшей кровью волной» (3-5). Вторая строфа риторически гласит: «Конечно, есть некоторые откровения под рукой / наверняка, второе пришествие уже близко», заставляя читателя поверить, что второе пришествие откроет спаситель в этом затерянном мире (9-10). Однако единственное спасение, о котором говорит Йейтс, – это «грубый зверь», который «рвется в Вифлеем, чтобы родиться» (22). У тех во времена Йейтса был мрачный взгляд на будущее. Первая мировая война оставила мало надежды, и эта точка зрения отражена в темах «Второго пришествия». Хорошие и плохие были размыты в это время; страны, которые ранее считались «хорошими», переключились на «плохие» с помощью новой политики, тактики ведения войны и законов. Наряду с земными сражениями, Йейтс использует духовные сражения, чтобы подражать хаотическому миру. Наконец, отсутствие спасения, пережитое во время этого второго пришествия, копирует отчаяние и безнадежность, которые были распространены в это время.

В отличие от «Второго пришествия» Йейтса, «Видение Страшного Суда» Уильяма Блейка. Блейк описывает свою картину как «Страшный суд, когда изгнаны все те, кто беспокоит религию вопросами, касающимися добра и зла или поедания Древа тех знаний или рассуждений, которые мешают видению Божьему превратить всех в поглощающий огонь» (70). , Некоторыми символами на картине Блейка являются Иисус на троне, кровавые облака, а также Моисей и Авраам. Иисус, судья на последнем суде, восседает на престоле. Все невинные стоят справа от него, в то время как все нечестивые стоят слева от него, с огненным морем внизу как наказание для нечестивых. Иисус – это тот, кто решает «добрую или злую» природу людей, и падут ли они в яму огня или будут жить с ним на небесах. Блейк пишет в своем описании картины, что Авель (первый убийца) «стоит на коленях на кровавом Облаке» (Блейк, 80). Облако символизирует церкви перед библейским потопом – наполненные кровью, огнем и дымом. Облако также символизирует вечные состояния церквей, и хотя человек не живет вечно, «состояния остаются для тех, кто проходит через них, как путешественник, который может также предположить, что места, которые он прошел через, больше не существует» (79). ). Моисей и Авраам также являются символами в «Видении Страшного Суда». Блейк говорит, что Моисей и Авраам «здесь подразумеваются не как государства, обозначенные этими именами, как отдельные лица, являющиеся представителями или видениями этих государств», что означает, что, хотя земное тело прошло, их дух вечно живет на небесах. И Моисей, и Авраам стоят по правую руку от Иисуса, символизируя их справедливую и богобоязненную жизнь. Авраам стоит над своим изобилием детей, а Моисей стоит над двумя скованными грешниками, погибшими в потопе. Моисей стоит над множеством других от потопа, которые падают головой в пропасть огня. Религиозный опыт Блейка помог сформировать темы, присутствующие в его картине. Он включает в себя множество ссылок на библейских персонажей и событий, а также приводит некоторые верования христианства: искупление, веру в бога, суд и спасение.

Некоторые темы в «Видении Страшного Суда» – это следствия добра и зла, спасения любовью и вечной природы человеческого воображения и идентичности. Блейк определяет последствия для действий мужчин через вознаграждение или наказание; добрые попадают на небеса, а злые бросаются в ад. Блейк описывает решение как разделенное на две стороны: «Справедливое восстание справа и нечестивое на левой руке» (76). Среди праведных Авраам, Моисей, Адам и Ева, а слева от нечестивых Блейк – такие фигуры, как Каин, погибшие во время потопа и другие грешники. Блейк хочет донести до читателей, что, хотя его видение Бога заключается в том, что он является любящим творцом, он все же должен установить четкую грань между теми, кто живет в грехе, и теми, кто ищет прощения. Блейк ясно заявляет, что «они не ожидают святости друг от друга, но только от Бога», показывая, что бог не просто принимает тех, кого считают «святыми», но тех, кто верит в него – Бог любит Блейка. добрый, справедливый, но жесткий (93). Блейк рисует картину любви создателя и желания, чтобы его творения были вознаграждены Небесами. Он отмечает, что «Прощение греха есть только на Судном месте Иисуса Спасителя», объясняя, что Иисус – единственный, кто может простить грех и принять грешника. В том же предложении он описывает, что «обвинитель изгнан. не потому что он грешит, а потому что он мучает »(93). Воплощение греха – дьявол – не изгнано, потому что Бог не прощает и мстителен, а потому, что он не хочет быть прощенным.

Блейк пишет, что «В Вечности одна вещь никогда не превращается в другую, каждая личность вечна» (79). Он использует пример жены Лота, чье тело было превращено в соляной столб; ее смертное тело было изменено, но ее личность не изменилась (79). Блейк также пишет, что «Индивидуальность никогда не умирает. но обновляется своим семенем. образный образ »(69). Эта вечная индивидуальность и образ могут рассматриваться как зеркало христианской версии души. Смертное тело может измениться, но личность и воображение человека – вот что следует за ним на суде. Темы в «Видении Страшного Суда» совпадают с верованиями романтического периода: воображение, индивидуальность, духовность, возвышенное и эмоции.

Блейк и Йейтс – продукт их окружения и литературных движений. Их поэзия отражает общую идею верований в их культуре из-за их периодов времени и мышления их аудитории. Йейтс, модернист и религиозно-скептик, написал «Второе пришествие» с темными тонами и темами, потому что именно этому его аудитория поверила в то время из-за Первой мировой войны, упадка духовности и традиционных социальных ролей. Блейк, романтик и религиозный писатель, написал свое «Видение Страшного Суда», когда его читатели увидели, что мир подходит к концу – Иисус судит и прощает их на престоле. Они жили в два периода времени с совершенно разными идеалами в отношении религии, духовности и конца света.

Период времени Йейтса, его убеждения и движения помогли написать «Второе пришествие». Стихотворение было написано после Первой мировой войны. Исторически долги были высокими (136% валового национального продукта), Великобритания перестала быть экономической державой, безработица достигла рекордно высокого уровня (11,3%), и возник вопрос о «необходимой» войне (Национальный архив). Многие авторы писали в ответ на Первую мировую войну и жестокости, которые сопровождали ее. Такие романы, как «Все тихо на Западном фронте» и такие стихи, как «Dulce et Decorum Est», осудили войну и пролили свет на судьбу солдата. Наряду с этим упадком власти, денег и экономики в Британии началось новое литературное движение под названием Модернизм. Некоторые ценности этого движения включают в себя неверие, скептицизм, запутанное чувство идентичности, потерю значения социальных ценностей, пессимизм, отчуждение и отчаяние (Kuiper). Казалось, это идет вразрез с ценностями предыдущего движения: сдержанность, вера, оптимизм и известная идентичность. Полученное из этого модернистское движение и литература показывают, что «чудовищность войны подорвала веру человечества в основы западного общества и культуры, а послевоенная модернистская литература отражала чувство разочарования и фрагментации» (Койпер). Взгляд Йейтса в стихотворении отражает охваченный войной период, когда он писал «Второе пришествие».

Блейк, хотя и не относится к устоявшейся религии, духовен. Он вырос христианином и даже был крещен 11 декабря (Уилсон, 2). Позднее Блейк не соглашался с большинством принципов христианства, хотя все еще верил в бога, поэтому он создал для себя систему убеждений, основанную на греческой мифологии и христианстве (Фрай, 11). Его христианское прошлое и более поздняя система верований дали ему основание духовности, в котором он сделал «Видение Страшного Суда».

Хотя Блейк и Йейтс оба писали на одну и ту же тему, их интерпретации совершенно разные. Блейк пишет о любви к Иисусу как о судье и спасении тех, кто достоин (а также осуждении злых), в то время как Йейтс занимает позицию отсутствия спасения со вторым пришествием неизвестного существа. Пессимистическая и написанная страхом природа литературного движения модернизма по сравнению с оптимистической и духовной природой движения романтизма помогает объяснить разные точки зрения обоих авторов.

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.