В Эмиле Руссо все вещи, созданные естественным путем, по своей природе хороши. Руссо утверждает, что человек и общество – это то, что развращает Амур де сына (или любовь к себе, которая является врожденной и стоящей), превращая ее в собственно Амур (или любовь к себе под социальным давлением). Чтобы быть хорошим человеком, нужно только оставаться верным природе. Этот процесс показан как наставник, Жан-Жак, изолирует Эмиля от общества в детстве. Моральный человек, однако, отличается от хорошего человека: когда он сталкивается с неприродной проблемой, такой как причины amour-propre, моральный человек может поддерживать свою доброту.
Репетитор проверяет и развивает воображение и нравственность Эмиля, привнося эти качества в любовь к другим и направляя его через ухаживание и возможный брак Софи. Благодаря этому процессу Эмиль превращается в «морального человека» из «хорошего человека», сталкиваясь с несколькими проблемами во время его ухаживания, которые могли его испортить. Жан-Жак знает, что появление amour-propre неизбежно. Что касается любви, он говорит: «Как только человеку нужен компаньон, он больше не является изолированным существом. Его сердце больше не одиноко … Его первая страсть скоро заставляет других бродить »(214). Чтобы быть любимым, нужно быть «… более привлекательным, чем другой … это источник подражания, соперничества и ревности» (214). Эта ревность проявляется, когда Эмиль наблюдает за тем, как Софи обращается с молодыми гостями мужского пола, которые посещают ее. Однако вместо того, чтобы ненавидеть и уничтожать своих соперников, Эмиль делает себя более желанным, «… удваивая свои усилия, чтобы сделать себя привлекательным» (431). Его метод превосходства над соперниками является результатом усилий наставника направлять воображение Эмиля к хорошим вещам, а не к вещам, которые находятся за его достижимым пределом, как показано ранее в книге, когда наставник говорит: «Не подавляйте свое воображение … Говорите ему любви, женщин, удовольствий »(325). Направляя Эмиля в правильном направлении, он направляет воображение Эмиля к любви и самосовершенствованию, а не к подавлению любящих импульсов. В некотором смысле, репетитору удается заставить Эмиля превратить свою любовную проповедь в amour de soi, так как его желание любви и одобрения Софи ведет к его самосовершенствованию для достижения романтической цели.
Воспитание воображения Эмиля начинается с того, что он позволяет Эмилю испытывать жалость к другим людям и существам. Сначала «… [Эмиль] едва ли знает, что страдают и другие существа. Видеть это без чувства – это не знать »(222). С первым появлением воображения «… [Эмиль] начинает чувствовать себя в своих собратьях, быть тронутым их жалобами и страдать от их болей… Так рождается жалость, первое относительное чувство, которое затрагивает человеческое сердце» (222 ). Наставник хочет, чтобы жалость и производные от нее эмоции были результатом воображения, и он хочет исключить злые эмоции, такие как зависть, алчность и ненависть. Для этого Жан-Жак говорит: «Чтобы возбуждать и питать это [воображение]… что еще нужно сделать, кроме как предложить молодому человеку объекты, на которые может воздействовать экспансивная сила его сердца – объекты, которые раздувают сердце, которые распространи его на других существ »(223). Для Эмиля этот объект – любовь – для Софи и для других людей. Эмиль представляет свою жизнь с Софи и чувствует жалость и сострадание к более несчастным людям, таким как раненый мужчина, которого он видит на пути к Софи. Как говорит Эмиль Софи: «… не надейся заставить меня забыть о правах человечества. Они более священны для меня, чем ваши. Я никогда не отдам их за тебя »(441). Очевидно, что жалость и сострадание являются доминирующими эмоциями в Эмиле, поведение которого отражает три принципа наставника.
Любовь Эмиля к Софи и его осознание их брака – последние шаги в его превращении из хорошего человека в морального человека; на этих этапах повествования вводится нежелательное и подавленное влияние amour-propre. Поскольку разница между моральным и хорошим человеком заключается в том, что человек остается хорошим, несмотря на противоположные факторы, ранее изолированного Эмиля нужно вводить в конфликты, чтобы он мог сделать моральный выбор. Например, когда Эмилю приходится выбирать между выполнением своего обещания мастеру или присоединением к Софи и ее матери, он решает остаться и работать. Софи признает, что он остается верным себе, когда она говорит: «Я знаю, что он мог бы легко компенсировать работнику небольшой ущерб, причиненный ему его отсутствием. Но между тем он порабощает свою душу … вкладывая свои богатства вместо своих обязанностей »(438). Другим трудным решением, которое пришлось принять Эмилю, было либо помочь мужчине и жене, либо оставить задание кому-то другому и продолжить путь к Софи. Если бы он выбрал последнее, Софи никогда бы не узнала, что оставил нуждающегося человека позади. Вместо этого Эмиль снова остается верным себе и помогает мужчине и жене за счет гнева Софи. Однако, видя, что Эмиль теперь моральный человек, а не просто хороший, Софи немедленно протягивает ему руку к нему. Он не падает под давлением общества или мнений других людей во время внутреннего конфликта, что свидетельствует о том, что он обладает качествами морального человека.
Жан-Жак подавляет воображение Эмиля в детстве его ученика, но затем развивает его в юношеские годы Эмиля, направляя его в сторону сострадания и любви к другим. Поступая так, наставник превращает амур-пропр в моральную добродетель, заставляя Эмиля стремиться к самосовершенствованию вместо того, чтобы переходить на удовлетворение потребностей других людей. Любовь Эмиля к Софи и брак с ней оказываются последним препятствием на пути перехода от доброты к нравственности из-за многочисленных конфликтов, возникающих в связи с появлением amour-propre. Тем не менее, Эмиль способен оставаться верным себе и стать нравственным человеком, которого желает Софи.
В современном мире религия – это одна из самых важных вещей, влияющих на образ жизни человека. Будь то ожидание брака для сексуальных отношений или решение
Красота – это часть человеческого состояния; нас привлекает то, что мы считаем привлекательным, и отталкивается от того, что мы находим непривлекательным. В восемнадцатом и девятнадцатом
Чума – это исследование карикатур и их реакции в безвыходных ситуациях. Альберт Камю делает это, помещая несколько символов в одну и ту же ситуацию, контролируемую