Сочинение на тему Использование речи в Книге Иова: слова, ветер и импорт

Акцент на связи между речью и грехом присутствует с самого начала испытания добродетели Иова. Сатана бросает вызов Богу, что, если несчастье постигнет Иова, он «проклянет [его] [его] лицо», сделав грех Иова не психологическим или физическим, а скорее словесным по своей природе (1:11). Это уравнение греха с дискурсом конкретизируется оставшейся частью текста. По общему мнению, рот – это логово беззакония; Друг Иова Зофар объясняет эту идею через метафору в четырех стихах, говоря, что безбожники «держат [зло] в своих устах». , , Это яд осин в них »(20: 13-14). Эти стихи полны образов, которые истолковывают злые уста как волнение с этим ядом и извращенное наслаждение. Кажется, что они предназначены для обозначения упадка, как будто безбожная радость, хотя и кратко, приносит удовольствие от греха, неправильно воспринимая яд. Их уста представлены как местонахождение и суть их греха.

Иов, сославшись на свою праведность, говорит: «Я не позволил своим устам согрешить, попросив их жизни проклятием» (31:30). Здесь, как и везде, ясно, что сам акт речи не является греховным, но вместо этого грех заключается в значении произнесенных слов. Эта идея повторяется в несколько различных формах несколько раз по всей Книге Иова. Когда Иов описывает злых людей, он перечисляет действия, которые характеризуют их, а затем перечисляет их грехи: «Они говорят Богу:« Оставь нас в покое! »(21:14). Возможно, это утверждение подразумевается в их действиях, или, возможно, Иов означает, что грешники буквально говорят это, но в любом случае это утверждение является центром греха. Во время своей теофании в конце текста Бог по-разному истолковывает словесный грех; он говорит, что его суть – слова, сказанные без знания (38: 2). Это особая реакция на речи друзей Иова, которые искажают природу Бога. Что объединяет эти определения словесного греха, так это тот факт, что каждое утверждение выдает неверные отношения говорящего с Богом. Работа, проклинающая других людей, была бы недоброй и означала бы воспользоваться его положением, грешные люди, которых он описывает, дистанцировались от Бога, а его друзья выдавали свои предположения и обоснования божественной истины как факта.

Изобилуя сложностями и противоречиями, Книга Иова приводит два примечательных аргумента против равенства греха и речи. Первое происходит, когда Иов обращается к Богу, доказывая свою невиновность. «Если я грешу, – говорит он, – ты смотришь на меня», и поскольку человек наблюдает за действиями и слышит дискурс, этот выбор глагола и создаваемое им противоречие на первый взгляд кажутся необъяснимыми (10:14). Однако можно сказать, что действия «говорят», и, возможно, Иов имеет в виду эту форму речи. Может также случиться так, что это небольшое, необдуманное расширение определения греха за пределы речевых актов, не предназначенное для полного слияния с посланием остальной части книги, но в любом случае проблема достаточно решена. Второй аргумент находится в институте молитвы и ее роли в словесных отношениях между людьми и божественным. В то время как грех друзей Иова – слова, которые они говорят, их спасение приходит также и от речи. Бог требует, чтобы в качестве компенсации за их грехи «Иов помолится за них, и я приму его молитву» (42: 8). Молитва является продуманным, формальным вариантом повседневной речи, и это может быть ее главным достоинством. В отличие от речей Зофара, Елифаза и Билдада, молитва не предполагает ничего от Бога, кроме его существования. Ритуальная природа молитвы, а также тот факт, что она традиционно подчиняет человека, предлагающего ее Богу, отличает ее от обычной и потенциально злой речи. Хотя эти аргументы и усложняют соотношение греха и речи, они никоим образом не подрывают его.

Хотя содержание речи, а не сама речь, истолковывается как грех, молчание всегда представляется добродетелью. Эта идея, хотя и окончательно подтвержденная Богом, выражена в большей части текста одним Иовом. Он формулирует это в четырех отдельных случаях. Первый и, безусловно, самый продолжительный из этих случаев – это объяснение в форме критики трех его друзей. «Если бы ты только молчал, это была бы твоя мудрость!» Иов говорит им, а затем продолжает объяснять, что каждое слово, сказанное о Боге, рискует оскорбить его из-за обмана или чрезмерного пристрастия (13: 5). «Ваши максимы – это пословицы пепла», – заключает он, метафорически сводя свою речь к хрупкому строению пыли (13:12). Позже Иов использует свою собственную ситуацию в качестве образцового рассказа: «Посмотри на меня, и будь потрясен, и положи руку твою на рот» (21: 5). Хотя на первый взгляд это адресовано трем друзьям, на самом деле оно предназначено и для читателя текста, и его действительно можно принять за центральное послание, которое эта книга предназначена для общения с верующими. Последняя итерация этой идеи происходит в конце текста и аккуратно завершает аргумент Иова. Теперь, поддерживая почти полное молчание в присутствии Господа, он говорит: «Я говорил однажды, и я не буду отвечать дважды, но не буду продолжать» (40: 4-5). Его позиция подтверждена, он может выйти из дискурса и соблюдать кодекс добродетельного молчания.

Тишина – это только человеческая добродетель. «Рев [божий] голос; он гремит своим величественным голосом, и он не сдерживает молнии, когда его голос услышан »(37: 4). На протяжении всей книги существует консенсус в отношении того, что голос Бога не только звучит, но и звучит настолько мощно, что его последствия для физического мира являются одновременно впечатляющими и разрушительными. Сама речь обычно приравнивается к грому, и во время теофании Бог описывает морского чудовища по имени Левиафан, которое можно прочитать как метафору Бога и Божьей силы. Рот этого существа представлен как огненная яма, и каждое его дыхание сопровождается пламенем (41:21). Выбор огня – и грома, который тесно связан с ним – как физическое следствие для голоса Бога, является интересным, так как люди оба нуждаются в огне для выживания и боятся его как агента разрушения. Метафора огня, кажется, тщательно выбрана для объяснения посредством коннотации правильных отношений людей с Богом, по крайней мере, как это определяет Книга Иова: она должна быть близкой, одновременно характеризующейся как страхом, так и подчинением божественной воле. / р>

Значение Божьих слов также оказывает прямое влияние на мир. Бог использует свой голос, а не невысказанную волю, чтобы воплотить вещи в жизнь. Именно его словесная команда вызывает снег, дождь, ветер и ледяную погоду (37: 6, 9). Текст истолковывает Божью силу как почти полностью основанную на его речи; например, в начале своей теофании Бог описывает свое сотворение океанов, первоначально с глаголами типа «закрыты» и «предписанные границы», но в резюме в 38:11 привязка к океану представляется в виде речи Действуй, когда Бог повелевает океану напрямую: «Здесь прекратятся ваши гордые волны». Если речь не является источником силы Божьей, то, безусловно, она является проводником этой силы. Несмотря на все свое огненное величие и значение, человеческие персонажи в Книге Иова, кажется, концептуализируют голос Бога, а также его слова. По крайней мере, частично, как инструменты обучения. Первое примечательное доказательство этого – когда Зофар критикует то, что он считает нечестивым и грехом Иова. Он говорит Иову: «О, если бы Бог говорил и открыл тебе уста свои, и чтобы Он рассказал тебе секреты мудрости!» (11: 5-6). Это не только грешные друзья продвигают эту концептуализацию, так как сам Иов соглашается с ними, когда он говорит: «Я узнаю, что [Бог] ответит мне, и пойму, что он скажет мне» (23: 5). Словесное, дискурсивное обучение является неотъемлемым речевым актом; это передача конкретного знания между умами на мосту, построенном словами. Преподавание в этом смысле также, по-видимому, обязательно вовлекает людей, поскольку, если можно сказать, что Господь учит сатану праведности Иова, несомненно, что сатане требовался физический тест, а не простая лекция. Напротив, люди в Иове пытаются учить друг друга словами, и Бог в конечном итоге повторяет их подход, фактически присоединяясь к их богословским дебатам, хотя и с более определенной перспективой.