Сочинение на тему Институт семьи в Мэттью Льюис Монах

Мэтью Льюис. Монах широко использует институт семьи, чтобы подчеркнуть амбивалентную позицию предполагаемого автора в отношении Французской революции и ее последствий. В романе рассказывается о двух семьях: семье Антонии, которая состоит из ее матери, Эльвиры, ее приемного дяди Реймонда, ее тети Леонеллы и ее брата, Амброзио (хотя их родство остается неизвестным до самой ее смерти), и Агнес Семья, в которую входят ее мать Инезилла, ее отец Гастон, ее брат Лоренцо, ее тетя Родольф, ее дядя, барон Линденберг, ее предок Беатрис и ее покойный ребенок. Роман также в меньшей степени касается семьи Маргариты, в которую входят ее отец, ее первый муж, ее второй муж Батист и двое ее детей, среди которых Теодор становится важным персонажем. В этих трех семьях подразумеваемый автор исследует двусмысленную роль семьи как либо защитной силы, которая спасает своих членов от уничтожения, либо как репрессивного института, который чрезмерен сам по себе, а также порождает избыток в других.

Два матриарха, Эльвира и Инезилла, воплощают деструктивный аспект семьи, когда она становится учреждением, которое балуется избытком. Эльвира чрезмерно защищает свою дочь: она скрывает от нее любую и всю информацию, касающуюся сексуальных отношений между мужчинами и женщинами, она отказывается разрешить Лоренцо доступ к ней, пока он не получит согласие своего дяди на ее женитьбу, и она воздерживается от раскрытия Антонии вся правда в ее подозрениях относительно Амброзио. Она даже заходит так далеко, что подвергает цензуре Библию в сцене, которая внесла большой вклад в позор романа. Если бы Эльвира была более умеренной в защите своей дочери от мира, то ее трагедию, равно как и ее дочь, вполне можно было предотвратить либо непосредственным браком Антонии с Лоренцо, либо более осторожным отношением к Амброзио со стороны Антонии. Следовательно, чрезмерная защита Эльвиры является одной из главных причин гибели ее семьи. Инесилла – мать, противоположная Эльвире: она слишком эгоистична по отношению к Агнес. Она обрекает Агнес на монашескую жизнь в Св. Клэр, чтобы просить Божественную благодать и тем самым спасти свою собственную жизнь, и после того, как она выздоравливает и рожает Агнес, она бросает ее ревнивой и мстительной Донне Родольфе с намерением скрыть ее дизайн от дона Рамиреса и Лоренцо. Этот чрезмерный эгоизм также приводит к катастрофе, хотя и в меньшей степени, чем та, которая случается с Эльвирой и Антонией: умирает Инесилла, как и ребенок Агнес, но Агнес спасается после долгих недель страданий. Важно отметить, что эти два матриарха не только лично демонстрируют избыток, но и прививают избыток их потомству. Чрезмерная чрезмерная защита Эльвиры внушает Антонии чрезмерную невинность, поскольку даже после того, как Амброзио впервые приставает к ней сексуально, она все еще чувствует, что он «внес существенный вклад в составление ее испуганных духов» (282). Излишний эгоизм Инесиллы приводит к тому, что страсть Агнес к Реймонду становится чрезмерной, о чем свидетельствует ее опрометчивая сдача его сексуальным домогательствам, поскольку она вынуждена вести образ жизни, который она ненавидит, и лишена какой-либо надежды на брак. Кроме того, Эльвира и Инезилла являются особенно острыми символами избытка, в свете эмблемы французской революции материнской молодой леди, которая стоит прямо с обнаженной грудью, как Свобода, предлагающая свое молоко детям революции. Таким образом, я полагаю, что подразумеваемая авторская критика Эльвиры и Инезиллы, как матриархатов, чье превышение приводит к их падению, отражает его осуждение радикализма, который пронизал Национальное собрание после первых этапов Французской революции, когда его догматизм становится настолько крайним, что это установило Царство Террора, в котором тысячи людей были казнены в избытке насилия.

Положительный аспект института семьи воплощен в Лоренцо. Лоренцо – воплощение верного брата, который видит через сеть обмана, сотканную вокруг Агнес, разоблачает беззакония приорессы, избегает разъяренной толпы, преодолевает суеверия и спускается в гробницы монастыря Св. Клэр, чтобы освободить свою сестру , Тот факт, что ее спасает ее брат, а не любовник, особенно, если принять во внимание другую пару братьев и сестер в этом романе: Антонию и Амброзио. Героическое спасение Лоренцо Агнес иллюстрирует силу братской любви защищать, исцелять и восстанавливать справедливость. И наоборот, изнасилование Амброзио и последующее убийство Антонии являются примером катастрофического ущерба, который братья и сестры могут нанести друг другу. Эти две парадигмы отношений между братьями и сестрами сильно резонируют с Французской революцией: если на каком-то уровне мы будем считать всех членов нации братьями, то Терроризм может быть признан массовым братоубийством, поскольку как судьи Революционного трибунала, так и люди, которых они приговоренными к смерти были граждане Франции. Поэтому я утверждаю, что жестокость Амброзио по отношению к Антонии, которая проистекает из его неосведомленности о том, что она является его сестрой, критически отражается на смертных приговорах Революционного трибунала, которые, вероятно, основаны на отказе членов Трибунала признать, что мужчины, которых они осуждают, являются их колену. Следовательно, оппозиция романа между любовными отношениями Лоренцо и Агнес и отношениями жертвы Амброзио и Антонии служит для того, чтобы драматизировать предполагаемое авторское одобрение первоначального идеала братства Французской революции, в то же время осуждая Царство террора как предательство этого идеала.

Внутренние потрясения в романе и его отсутствие также подчеркивают неоднозначную позицию предполагаемого автора в отношении Французской революции и ее последствий. Судьба Беатриче и Амбризио иллюстрирует его осуждение абсолютного восстания, потому что они самые крайние повстанцы в романе – они восстают не только против институтов семьи, религии и аристократии, но и противостоят базовой человеческой морали, совершая смертельные преступления убийств и изнасилований – и их гибель гораздо хуже, чем у любого другого персонажа: они сильно страдают, а в случае с Амброзио, вероятно, вечно, от мучений загробной жизни. Однако подразумеваемый автор не одобряет противоположную крайность полного подчинения институциональной власти, что очевидно в его обращении с Антонией: ее трагический конец является прямым результатом ее неспособности оспорить свою мать или Амброзио. Предполагаемый автор поддерживает умеренное, взвешенное восстание против власти, если и когда возникнет такая необходимость. Это очевидно в поворотах сюжета и развязке повествований Агнес и Маргариты. Агнес восстает против матриарха и патриарха ее семьи дважды: во-первых, когда она соглашается сбежать с Рэймондом и даже берет на себя инициативу и замышляет гениальный план побега, и во-вторых, когда она занимается любовью с Раймондом в монастыре. Я полагаю, что страдания, которые она испытывает в темнице монастыря Св. Клэр, – это подразумеваемый авторский метод наказания ее за ее второе преступление, вызванное взрывом чрезмерной страсти, как она позже признает в повествовании: «Раймонд, привязанность к тебе предала меня. (355). С другой стороны, относительно счастливый конец Агнес может быть истолкован как подразумеваемое одобрение автора ее первого преступления, которое было гораздо более разумным и сдержанным. Это чтение подтверждается историей Маргерит, которая отражает рассказ Агнес. Как и Агнес, Маргарита согрешает против своего отца из-за чрезмерной любви к мужчине и, следовательно, наказывается: «Огорчение и недовольство преследуют мою конституцию… уныние моего лица означало страдания моего сердца». (109). И все же, когда она восстает против Баптиста, ее второго мужа и, следовательно, нового патриарха ее семьи, придумав и осуществив план спасения Рэймонда, Родолфы и ее самой, она получает второй шанс на жизнь. Таким образом, подразумеваемый автор отвергает крайности восстания из-за чрезмерных эмоций, с одной стороны, и абсолютного соответствия авторитету, с другой стороны. Вместо этого он поддерживает умеренное восстание против власти, если и когда эта власть становится тиранической и несправедливой. Такое отношение к внутренним потрясениям позиционирует подразумеваемого автора как сторонника первых, относительно умеренных, этапов Французской революции, и при этом категорически противостоит последующему радикализму.