Сочинение на тему (Im) правильное использование талантов полубога

Человеческое правительство и вооруженные силы редко видят друг друга, независимо от того, насколько жизненно важны друг для друга. Илиада Гомера достаточно хорошо иллюстрирует такую ​​борьбу, когда она захватывает напряженность между политической властью и военной силой, в частности, напряженность, ощущаемую между Агамемноном, королем ахейцев, и Ахиллеем, наиболее опытным и уважаемым воином в ахейской армии. Это трение вызвано требованием каждого героя иметь превосходство над другим посредством справедливого использования их соответствующих превосходств. Превосходство, которым обладает Агамемнон, – это политическая власть, в то время как превосходство, которым обладает Ахиллеус, – это военное превосходство. Из-за этого соревнования за высшую честь читатель может понять, что политическая власть может быть превзойдена военным превосходством, и наоборот. Военное превосходство Ахиллеуса имеет более сильную претензию на высшую честь, чем политическая власть Агамемнона, из-за несправедливости, совершенной Агамемноном из-за его эгоистичного злоупотребления властью, в результате которого он утрачивает свое требование о чести, а также из-за того, что Ахиллеус использовал только доблесть на поле битвы.

Чтобы различать действия Ахилла и Агамемнона как справедливые и несправедливые, соответственно, сначала должно быть установлено значение справедливости в смысле ахейской традиции: справедливость коренится в использовании превосходства или таланта героя для достижения различия. среди простых людей в соответствии с волей богов. Это согласие с волей богов, по сути, может быть определено тем, соответствует ли рассматриваемый акт судьбе субъекта и объекта указанного действия. Например, когда Агамемнон обесчестил Ахиллеуса, взяв его военный приз, Брисея, Ахиллей настолько разозлился, что почти достал свой меч и убил Агамемнона. Вместо этого Афина спускается с горы Олимп, чтобы убедить Ахиллея не убивать Агамемнона, и Ахиллей повиновается, говоря: «Богиня, я должен повиноваться слову вас двоих». Он сказал и положил свою тяжелую руку на серебро. меч рукоятью и вонзил большой клинок обратно в ножны, и не ослушался слова Афины »(1. 216-221). Агамемнону не суждено быть убитым Ахиллеем, а Ахиллеусу не суждено было убить Агамемнона. Ахиллей и Агамемнон должны умереть в соответствии с их трагическими судьбами. Если бы Ахиллеус убил Агамемнона, убийство было бы несправедливым, потому что Агамемнон не смог бы справиться со своей судьбой от рук своей жены и был бы убит из-за мелкой войны из-за ссоры.

Имея в виду эту концепцию справедливости, Ахиллей, похоже, очень хорошо следует этим принципам. Мощь Ахиллея на поле битвы – справедливое использование его превосходительства, потому что он делает это в поисках отличия от обычного человека, действующего по воле Зевса. Это использование значительной силы можно увидеть снова и снова в его победах над меньшими героями Трои, но где оно наиболее заметно в его победе над Гектором: «Умри, и я приму свою смерть в любое время, Зевс и остальные из бессмертных решают совершить это »(22. 365-366). В этот момент Ахиллеус не только смирился со смертью Патрокла через месть Гектора, но и с трагической судьбой смирился со своей собственной смертью. хорошо. Ахиллеус убивает Гектора, самого известного героя Трои. Это действие, хотя и имеет аспект мести, в конечном счете отличает Ахиллеуса от простого солдата. Смерть Гектора от рук Ахиллея также соответствует воле богов, потому что даже боги, сражавшиеся за троянцев, знали, что пришло время Гектора умереть. И, возможно, что больше всего удовлетворяет определению справедливого использования, так это то, что Ахиллей полностью подчиняется воле богов, принимая его надвигающуюся смерть на их условиях.