Сочинение на тему Корпоративное христианство и распятый работник: суровая ирония религии в «Никеле и Димеде»

Если христианство по своей праведности сопоставимо с корпорациями, которые, как утверждает Эренрейх, угнетают их работников, то ее сравнение изображает себя и, в более широком смысле, весь страдающий рабочий класс, как Иисуса Христа. Она описывает две разные версии Иисуса, которые, как она считает, существуют: живой Христос, «живой человек, бродячий и ранний социалист, пожирающий вино» и «распятый Христос» (68). Эта дихотомия Христа представляет метафору как для отдельных рабочих, так и для рабочего класса, воспринимаемую корпорациями и, как утверждает Эренрейх, определенной сектой христианства. Каждый работник, как и живой Христос, является индивидуумом, который «никогда не упоминается и не является тем, что он когда-либо должен сказать» (68); скорее, распятый Христос является единственным символом, которому поклоняются, и его распятие является источником «нашего долга» перед ним (68). «Современное христианство – это дело распятия его снова и снова», так же как она утверждает, что дело корпораций в том, чтобы метафорически распять рабочих – подвергать их физически требовательному труду с небольшой оплатой и долгими часами. Точно так же восхваление современного христианства Христом «как трупом» и воспринимаемое лицемерие и ханжество их праведности сродни корпоративной риторике, направленной на то, чтобы обмануть потенциальных сотрудников, заставляя их верить в то, что корпорация «уважает человека», когда на самом деле к ним относятся чуть больше, чем служебные дроны (144).

Конечная цель Эренрейха в том, чтобы поддержать мотив Христа и сравнение между современным христианством и корпоративными манипуляциями, иронична; она пытается разрушить традиционно христианские романтические представления о бедности, распространенность которых выросла в Соединенных Штатах. Она подразумевает, что сама является атеистом, когда видит возрождение церковной палатки «идеальным развлечением для атеиста в одиночку», таким образом дистанцируясь от любых религиозных моральных последствий. С ее установленным атеизмом, ирония ее слов относительно религии становится ясной. По иронии судьбы, она утверждает, что «не работает на услуги горничной; скорее, она присоединилась к мистическому ордену. , , признательна. , , за [шанс] получить благодать посредством подчинения и труда »(62). Сарказм и юмор, с которыми она искажает идею страдания как пути к некоему религиозному виду, и, следовательно, капиталистическое улучшение (благодаря ее ранее установленной смешанной религиозной и капиталистической дикции) становится более эффективным благодаря искренности и искренности «Богатые люди [которые] платят, чтобы провести свои выходные. , , выполнять различные обязанности по дому »(62). Точно так же она смешивает свою законную оценку «Иисус. , , более или менее [был] одобрен непостижимым Богом »с единственной целью его страдания с более саркастическим заявлением, что она будет считать смертельно раненого коллегу таким же излюбленным. В конечном счете, она эффективно использует свой установленный мотив Христа и использует его как способ раскрыть лицемерие как христианства, так и корпоративной Америки, смешивая сарказм с законными христианскими и корпоративными представлениями. Размещая их в такой непосредственной близости, она заставляет осмотреть обоих, подчеркивая свою кажущуюся несправедливостью статус-кво.

Вездесущий мотив Христа Эренрейха почти идеально взаимодействует с ее иллюстрациями отдельного работника и крупных туманных корпораций. Она успешно использует свой собственный опыт, чтобы проиллюстрировать сходство между христианством и корпорациями. Когда ее дискуссии переходят к темам, связанным именно с религией, ее типичный укус, хотя более легкий саркастический юмор приобретает более яростный характер. Это оказывается эффективным инструментом для достижения желаемой критики как религиозного, так и корпоративного лицемерия одновременно. Тем не менее, ее предвзятость проявляется через случайные общие обобщения, которые не учитывают различные христианские взгляды, поскольку она опирается в первую очередь на один опыт в качестве основы своего религиозного аргумента. Тем не менее она приводит убедительные аргументы, разоблачающие лицемерное совпадение корпоративной и религиозной Америки.