Сочинение на тему Хьюз и расовая идеология

В эссе под названием «Художник-негр и расовая гора» афро-американский поэт Лэнгстон Хьюз рассказывает о важности создания черного голоса в преимущественно белой Америке. Хьюз стремился сделать это в своей собственной работе, поскольку он использовал ритмические стили джаза и бибопа в своей поэзии, чтобы рассказать об афро-американском опыте. Его эссе является критикой чернокожих художников, которые не следуют этой тенденции и предпочитают вместо этого сосредоточиться на «универсальном» предмете «универсальный» в этом контексте, означающем «белый». Хотя он не упоминает слово идеология, его аргумент в значительной степени опирается на эта концепция, поскольку он анализирует художественные последствия «формы американской стандартизации» («Негритянский художник» 55), формы, созданной идеологическими представлениями о расе.

Кроме того, альтуссерианское прочтение этого эссе показывает, что афроамериканское население систематически «иноземно» не только среди белого населения, но и среди членов афроамериканского сообщества. Поэзия Хьюза, в частности его серия «Монтаж отложенной мечты», иллюстрирует его желание вырваться из идеологических убеждений, созданных для того, чтобы заставить замолчать его сообщество.

Эссе Хьюза начинается с его разочарования в другом художнике, который сказал ему: «Я хочу быть поэтом, а не негритянским поэтом» («The Negro Artist» 55). Хьюз интерпретирует это утверждение как означающее, что писатель подсознательно желает «быть белым», следуя логическому пути, который говорит, что желание писать как любой другой поэт того времени является синонимом желания «писать как белый поэт» (Хьюз 55) , В его эссе ясно, что Хьюз прекрасно осознает тот факт, что для того, чтобы стать коммерчески успешным художником в начале двадцатого века, необходимо обратиться к белому сообществу. Он также понимает, что для того, чтобы преуспеть в этом, нужно «быть как можно меньше негров и как можно больше американцев» («The Negro Artist» 55). Написав слово «американец», а не «белый», Хьюз комментирует горькую реальность того, что быть белым – значит быть «нормальным» в своем обществе – идеологическое убеждение, которое вытекает из того факта, что белое население контролирует образование. , правительство и культура в Америке.

Альтюссер определяет идеологию как «мнимое отношение индивидов к их реальным условиям существования» (Альтюссер 693). В контексте аргумента Хьюза реальные условия существования заключаются в том, что афроамериканское население подвергается системному угнетению и недопредставленности, в то время как воображаемое отношение – это вера в то, что это связано с тем, что «белизна» рассматривается как «символ всех добродетелей». »(« Негритянский художник »55). Эта вера постоянно подтверждается из-за тенденции «[вести себя] таким-то и таким-то образом, [принимать] такую-то и такую-то практическую позицию и… [участвовать] в определенных регулярных практиках… от которых« зависят »идеи, которые он во всем сознании свободно выбран в качестве субъекта »(Althusser 696). Это означает, что люди предпочитают, иногда неосознанно, вести себя так, что они попадают в ловушку идеологии. Например, ясно, что семья безымянного поэта, описанная в эссе Хьюза, предпочитает существовать в расистской идеологии:

Отец … главный управляющий большого белого клуба. Мать иногда думает

Шить или руководить вечеринками для богатых семей города. Дети ходят в смешанные

<Р> Школа. Дома они читают официальные документы и журналы. И мама часто говорит,

«Не будь как н», когда дети плохие. Частая фраза отца звучит так: «Смотри

Как хорошо белый человек делает вещи. ” («Негритянский художник» 55)

Живя жизнью в соответствии с принципами, изложенными белыми американцами, семья подавляет свои афро-американские корни и, по мнению Хьюза, подавляет потенциал сына как художника. Именно по этой причине Хьюз критикует тех, кто уступает «стремлению в гонке к белизне» («Негритянский художник» 55), поскольку считает, что художники несут ответственность за создание уникального афро-американского культурного голоса, который не зависит от ранее существовавшей доминирующей белой американской культуры.

Контролируя образование, белые американцы могут увековечивать свое собственное повествование и постоянно пересматривать убеждения, которые тривиализируют черную культуру и черное искусство. Вот почему Хьюз полагает, что «низменные люди» или «так называемый общий элемент» более вероятно произведут «действительно великого негритянского художника» («The Negro Artist» 56), чем средний и высший класс Негры; он полагает, что афроамериканец, получивший образование по американским стандартам белого, не способен «интерпретировать красоту своего народа», потому что «его никогда не учат видеть эту красоту. Его учат, а не видеть его или, если он делает, стыдиться этого, когда это не в соответствии с кавказскими образцами »(« Негритянский художник »56). Наоборот, согласно Хьюзу, «простые люди не боятся духовности, поскольку долгое время их более интеллектуальные братья были, а джаз – их ребенок», и в результате «они принимают красоту, которая является их собственной, без вопросов» (« Негритянский художник »56). Хьюз комментирует проблемную природу американского образования в своей поэме «Тема для английского Б.» Спикер стихотворения пытается написать «страницу» («Тема» 3), которая является «истинной» («Тема» 5), в качестве задания для инструктора, предположительно белого цвета, и при этом решает проблемы расы в образование.

Он вкратце ссылается на проблему недопредставленности в строке «Я единственный цветной ученик в своем классе» («Тема» 10), что было не редкостью в свое время, так как меньшинство афроамериканцев было в состоянии получить образование, тем более высшее образование. В этом смысле спикер стихотворения чрезвычайно привилегирован, хотя он один в мире научных кругов. Хьюз, по иронии судьбы, делает докладчика доступным для всех читателей, перечисляя универсальные интересы: «Мне нравится есть, спать, пить и любить. / Мне нравится работать, читать, учиться и понимать жизнь »(« Тема »21–22), за которым следует утверждение« Мне кажется, что разноцветность не делает меня не похожим на то, что другие люди любят, а кто другой » рас »(« Тема »25-26). Кроме того, Хьюз признает, как белая идеология пронизывает образование в строчках «инструктора». / Ты белый? / все же часть меня, так как я часть вас. / Это по-американски »(« Тема »30-33). Хотя на первый взгляд кажется, что Хьюз обсуждает идею американского «плавильного котла», альтуссерское прочтение стихотворения также может указывать на то, что белый профессор и его идеалы укоренились в чернокожем ученике.

Одной из наиболее заметных тем серии «Монтаж мечты с отложенным сном», а также эссе «Негритянский художник и Расовая гора» является афро-американская культура и ее отношение к белой Америке. Например, в стихотворении «Dream Boogie» Хьюз использует ритм уникального афро-американского стиля бибоп-музыки при обсуждении проблемы глухоты. Оптимистичный тон стихотворения является отсылкой к культуре менестрелей, увековеченной белым сообществом, поскольку афроамериканцы поощрялись к тому, чтобы быть исполнителями, превосходящими жизнь, с преувеличенными движениями и выражением лица, чтобы развлечь белую аудиторию. Чтобы обсудить проблемную природу этой аранжировки, Хьюз иронично сочетает счастливый ритм бибоп-музыки с такими строчками: «Доброе утро, папочка! / Разве вы не слышали / грохот буги-вуги / Отложить сон? » («Мечта Буги» 1-4).

Он также использует тире, чтобы обозначить перерывы в речи, поскольку афроамериканцы были обескуражены от высказывания своих жалоб относительно их статуса в большей американской культуре. Например, прерывание в черном культурном повествовании можно увидеть в строчках: «Послушайте внимательно: / Разве вы не слышали / что-то внизу / как? / Что я сказал?” («Мечта буги» 5-9). Выделенные курсивом линии демонстрируют сопротивление выражению беспокойства и удушению своих мыслей, которые представляют черную Америку в целом. За этими строками сразу следует строфа: «Конечно, я счастлив! / Унеси это!” («Dream Boogie» 15-17), что означает продолжение спектакля независимо от того, способствует ли он глухоте. В этой части представление представляет собой продолжение самодовольного существования в идеологии белых.

Кроме того, «Dream Boogie» в паре с несколькими другими сериалами, что символизирует, казалось бы, бесконечное и неизбежное «представление», в котором афро-американское сообщество должно участвовать, чтобы быть принятым. В «Буги: 1 час ночи» Хьюз почти точно повторяет «Dream Boogie», лишь с небольшими изменениями, как он пишет: «Добрый вечер, папочка! / Я знаю, что вы слышали / гул буги-вуги / Отложенный сон »(« Буги: 1 час ночи »1-4). Позже, в этой серии, это стихотворение используется для выражения мнения о том, что к этому моменту жалобы афроамериканского сообщества наконец были услышаны. Тем не менее, никаких действий по их исправлению не предпринимается, поскольку нижняя половина стихотворения является еще одним увековечиванием спектакля: «Дрожание высоких частот / Скручивание басов / В полуночные оборки / Кружевные потроха» («Буги: 1» AM ”5-8).

Нет никаких последствий игнорировать «отложенный сон» до тех пор, пока стихотворение «Кошмарный буги», в котором говорящий мельком видит черную культуру в «сне» («Кошмарный буги» 1), где он говорит, что видит «Миллион лиц / черный, как я!» («Кошмарный буги 3-4»). Тем не менее, последствия игнорирования отложенного сна появляются в следующих нескольких строках, так как сон превращается в «кошмарный сон» («Nightmare Boogie» 5), в котором «быстрее света / все их лица / стал мертвым белым» («Кошмарный буги» 6-8). Пытаясь жить чернокожим в культуре, где доминируют белые, оратор лишается опыта существования в сообществе единомышленников и поддерживающих личностей. Это стихотворение является продолжением утверждения, которое Хьюз делает в своем эссе: