Сочинение на тему Христианская мораль Макиавелли в принце

Войска останутся преданными делу правителя, только если они боятся его, и он кажется им жестоким. Только в этом случае лучше всего воспринимать его как сострадательного; однако остальной части общества необходим внешний фасад сострадания. Еще раз, Макиавелли использует основной принцип утилитаризма, чтобы поддержать его аргумент. Лучше всего рассматривать это как сострадание и действовать жестоко, поскольку «более сострадательно налагать суровые наказания на некоторых, чем на чрезмерное сострадание, чтобы распространять беспорядки, которые приводят к убийствам или грабежам» (Принц, 51).

Наконец, и вкратце, Макиавелли обсуждает честность и честность. Он приводит аналогичный аргумент, утверждая, что лучше выглядеть честно, фактически сдерживая свое слово только тогда, когда это абсолютно необходимо. Правитель не должен «сдерживать свое слово, когда это делает его невыгодным, и когда причины, побудившие его к обещанию сделать это, больше не применяются» (The Prince, 54). В этом, однако, нет претензий на утилитаризм? Макиавелли делает чисто эгоистичный аргумент в пользу нечестности.

Томас Аквинский в своей «Summa Theologica II» не делает прямых противоречий предположениям Макиавелли о честности или сострадании, а вместо этого нападает на всех троих посредством изучения христианского принципа милосердия. По словам Аквинского, милосердие, определяемое как «любовь человека к Богу и его ближнему» (Оксфордский словарь английского языка, «милосердие»), является богословской и божественной добродетелью и поэтому должно практиковаться превыше всего. Благотворительность в христианском смысле означает менее формально относиться к другим с уважением, любовью и добротой во все времена. Таким образом, Аквинский осуждает концепции Макиавелли о щедрости, сострадании и честности одним махом. Поскольку благотворительность нужно практиковать превыше всего, нельзя быть жестоким или нечестным по отношению к ближнему. Кроме того, утверждает Аквинский, щедрость – это добродетель, а не то, что следует презирать, как заявляет Макиавелли? Бог повелел человеку совершать милосердие и, следовательно, щедрость, прежде всего.

Святой Августин, однако, не согласен с аргументом Аквинского. Августин объясняет запутанным языком, что благотворительность больше всего на свете относится к ближнему как к самому себе. Из-за этого благотворительность никогда не может практиковаться – она ​​одновременно эгоистична и альтруистична:

 

… они не совершают благотворительные акции, даже если они думают, что делают это. Ибо, если бы они давали хлеб голодному христианину, потому что он христианин, несомненно, они не отказали бы себе в хлебе праведности, то есть Самом Христе; ибо Бог рассматривает не человека, которому сделан дар, а дух, в котором он сделан (Город Бога, 806).

В результате, если по-настоящему бескорыстный акт благотворительности никогда не удастся совершить, возможно, Макиавелли просто совершает еще один явно христианский акт: относиться к другим так, как он бы, чтобы они относились к нему.

Макиавеллиевский правитель, следовательно, может быть христианином в своих моральных убеждениях. Потому что правитель никогда не совершает никаких действий, которые он не совершил бы над ним; когда он лжет публике, он ожидает, что другой правитель будет лгать ему как члену этой публики. Возможно, Макиавеллиевский правитель просто любит своего ближнего как самого себя. Несмотря на все внешние признаки, принципы Макиавелли, изложенные в книге «Принц», могут быть христианскими.