Сочинение на тему Грех и спасение: духовное возрождение персонажей

Грех и спасение: духовное возрождение

<Р>

Грех – это неразрывная сила, которая запутывает человека, совершившего преступление; только через исповедание человек может освободиться от своего греха. В «Преступлении и наказании» Достоевский проявляет зло и доброту Раскольникова, изображая необходимость его изменения – необходимость признания своего греха. На протяжении всего романа Раскольников теряется и страдает от последствий своего греха. Хотя он находится в борьбе между добром и злом, Раскольников не может просто отказаться от своих грехов по собственной воле; поэтому он должен отказаться от своей воли и гордости и быть готовым признать свой грех. Подчеркивая тему исповеди и искупления, Достоевский эффективно описывает духовное возрождение, которое переживает Раскольников, когда он исповедуется, особенно через историю Лазаря. Посредством библейских аллюзий в «Преступлении и наказании» Достоевский иллюстрирует тему искупления, когда Раскольников переживает грех и искупление.

Когда Раскольников совершает преступление убийства и живет в грехе, Достоевский делает светский акцент на жизни Раскольникова, раскрывая человеческую и греховную природу тех, кому не хватает Бога. Через демонстрацию порока у Раскольникова Достоевский раскрывает греховную природу Раскольникова. Он не только грешник из-за своего убийства, но также из-за своей уверенности в себе и эгоистичности; Раскольников сохраняет присущую ему сильную веру в себя и полагается «на себя, а не на молитву» (Достоевский 88). По иронии судьбы Раскольников верит в себя, хотя он хорошо знает свое преступление. Его склонность доверять только себе, несмотря на свое преступление, раскрывает его уверенную в себе натуру; он не хочет слушать мнения других, ни Бога. Следовательно, грех Раскольникова – это не только физический грех совершения убийства, но и грех веры в себя, а не в Бога. Жак Мадоле утверждает, что «зло в человеке как неизменная величина» (41). Зло Раскольникова существует, поскольку его высокомерное отношение к самому себе заставляет его терять руководство, бесцельно бродя, когда он хочет освободить себя от своего греха. Не веря в Бога, Раскольников никогда не сможет искупить свое зло и найти свое направление в жизни. На самом деле Достоевский явно лежит в основе идеи о том, что Раскольников – потерянный человек, которому не хватает направления: «Молодой человек вышел из своей маленькой комнаты… и повернулся медленно и нерешительно» (Достоевский 1). Слово «разрешение» встречается в романе несколько раз и отражает неспособность Раскольникова принять решение, особенно решение о том, признаться в совершении преступления или нет. Критик Вадим Кожинов отмечает, что в романе неоднократно встречается слово «нерешительность» и различные словообразования из одного и того же корня, особенно в финальных сценах… «неразрешимо» [неразрешимо]; «Неспособность принять решение» [neveshat’sja] »(17). Как показано на протяжении всего романа, Достоевский с огромной мыслью использовал слова того же корня, что и нерешительность. Часто называя действия Раскольникова нерешительными, Достоевский подчеркивает мысль о том, что Раскольников – это человек, которому не хватает истинного направления и цели в жизни, проявляющий крайние эмоции Раскольникова разных сторон, которые варьируются от желания признаться в своих грехах до желания скрыть свое преступление. В отличие от Раскольникова, христианская вера заключается в том, чтобы «уповать на Господа всем сердцем твоим; и не полагайся на разум твой. Во всех твоих путях признай его, и он направит твои пути »(Притчи 3: 5-6). В отличие от этой веры, Раскольников зависит только от себя и пренебрегает Богом. Его неспособность довериться Богу заставляет его терять направление и спотыкаться на своем пути после совершения убийства; он не может твердо принять решение. Кроме того, Достоевский продолжает раскрывать зло в Раскольникове, раскрывая лицемерную жизнь, которую ведет Раскольников, когда его упрекает его сестра Дуня. Когда Раскольников ставит под сомнение брак Дуни с Петром Петровичем, она яростно делает ему выговор: «Почему вы должны требовать от меня героизма, на который, возможно, вы сами не способны? Это тирания, деспотизм »(Достоевский 223). В своей речи она лежит в основе идеи о том, как женщины должны приносить себя в жертву, а мужчины – нет. Ее резкие слова пронизывают лицемерие Раскольникова, особенно когда она восклицает: «Если я кого-нибудь уничтожу, то это буду я, а не кто-то другой… Я никого не убивал» (Достоевский 223). Словами своей сестры Раскольников осознает всю глубину своего греха и лицемерия, чувствуя тяжкое бремя вины на своих плечах. Очевидно, что уверенность в себе заставляет его страдать в большей степени.

Соответственно, Достоевский далее подчеркивает разрушительную природу гордости через наполеоновскую теорию сверхчеловека Раскольникова. Раскольников считает, что «экстраординарные имеют право совершать любые преступления и нарушать любые законы только потому, что они экстраординарные» (Достоевский 248). В стремлении Раскольникова стать выше, он совершает убийство, погружаясь в грех. Идя против закона, чтобы доказать свое превосходство, Раскольников ничем не отличается от Адама и Евы, когда они едят запретный плод дерева познания добра и зла (Бытие 3). В обоих случаях возникает желание стать более могущественным и превзойти нормальные границы человека. Достоевский иллюстрирует сущность первородного греха в стремлении Раскольникова выйти за пределы человеческих границ. По иронии судьбы, стремление Раскольникова к тому, чтобы стать верховным, только ведет его к развращенности, и он страдает от вины в преступлении, становясь более слабым и более жалким человеком в этом процессе. Стремясь достичь превосходства, Раскольников превращается в бесстрастного человека, которому не хватает сострадания, поскольку он утверждает, что «убил не человека, а принцип» (Достоевский, 264). Отсутствие у Раскольникова чувства к жизни подчеркивает ухудшение его ценностей и ухудшение его морали. Несмотря на то, что он хочет превзойти своих собратьев, Раскольников презренен, становится все более презрительным, когда он пытается достичь сверхчеловеческого статуса. Эссеист Николай Бердяев говорит, что «Христос пришел не для того, чтобы нарушать, но чтобы исполнить закон» и «действительно великие гениальные люди, которые делали великие дела для всего человечества, не действовали в духе Раскольникова. Они не считали себя суперменами, которым все было позволено »(75). Чтобы быть действительно великим, Раскольников должен отказаться от своей идеи сверхчеловека и понять, что он должен следовать границам того, что допустимо. Как Христос пришел, чтобы исполнить закон, так и Раскольников должен соблюдать мораль человечества и принять наказание за свое преступление; Раскольников не может жить жизнью, превосходящей других мужчин.

В разгар тяжкого греха Раскольникова он испытывает неумолимую вину и подавлен последствиями своего греха. Он не только испытывает отвращение к своему преступлению как «отвращение… [растет] в его сердце с каждым мгновением» (Достоевский 77), но и в то же время смущен, потому что он не знает, как искупить свое преступление. В то время как Раскольников презирает себя за преступление, он сталкивается с серьезным замешательством, поскольку он хочет избавить себя от вины; тем не менее, он отказывается противостоять наказанию за свое преступление, потому что он считает, что у него есть причина для его действий. Поскольку Раскольников раздирается этой борьбой, он утомлен и чувствует себя «слегка головокружительным», заявляя, что «он не будет так жить» (Достоевский 148). Хотя он хочет избавиться от своей вины, он не может не чувствовать бремя своего преступления. Николай Бердяев утверждает: