Сочинение на тему Гордость предшествует падению: антигоновая трагедия Креона

Хотя вполне вероятно, что Эдип Рекс является единственным персонажем, который полностью воплощает идею Аристотеля о трагическом герое, есть много персонажей, которые обладают достаточным количеством своих определенных характеристик, чтобы считаться трагическим героем их соответствующей драмы. Креон, Король Фив в Антигоне Софокла, является одним из таких персонажей. Благородный и относительно добродетельный человек, который теряет все, что у него есть, из-за своей чрезмерной гордости, Креон слишком поздно переживает откровенные проявления манифестации, чтобы исправить его проступок, что делает его аристотелевским трагическим героем драмы.

Как требуется от трагического героя Аристотеля, Креон имеет высокий социальный статус, так как в начале пьесы стало известно, что он – Царь Фив. Кроме того, высокий нравственный характер Креона, который проявляется в его любви к государству, справедливом решении наказать Полиника и его хорошем руководстве, делает его достойным звания трагического героя. Говоря с хором, Креон заявляет:

<Р>. , , если кто-то из них делает друга более значимым, чем его родина, этому человеку не место в моем отношении. Для меня. , , не стал бы молчать, если бы увидел, что руины вместо безопасности приходят к гражданам. , , помня об этом, наша страна – это корабль, который несет нам безопасность, и что только тогда, когда она процветает в нашем путешествии, мы можем найти настоящих друзей. (86)

Креон считает, что государство имеет первостепенное значение, и, следовательно, тот факт, что он ни перед чем не остановится, чтобы защитить своих подданных, показывает, что, несмотря на его действия, у него самые лучшие намерения. Добрый характер Креона проявляется также в том, как он хоронит Этеокла, который «с должным соблюдением прав и обычаев, заложенных им на земле, за свою честь среди мертвых внизу» (82). Тот факт, что он отказывается проявлять такое же уважение к Полинику, еще раз свидетельствует о его добродетели, поскольку он ценит государство превыше всего и поэтому никогда не «считает врагов страны своим [самим собой» »(86). Отказав Полинику в честном погребении, Креон справедливо принимает ответные меры против человека, напавшего на его страну. Кроме того, его подданные, в том числе его сын, Гемон, считают его хорошим лидером. Гемон верит в своего отца так, что в креонской «мудрости [он] прослеживает правила, которым он должен следовать» (96). Креон – мудрый лидер, и поэтому его сын клянется следовать правилам, которые он считает целесообразными установить.

Однако, несмотря на его по своей природе добрый характер, Креон обладает трагическим недостатком характера, который приводит к его падению. Недостаток Креона проявляется в чрезмерной гордости, как видно из того, как он разговаривает с Исменой. Когда Антигону приговаривают к смертной казни и Исмен спрашивает, как она будет жить без ее присутствия, Креон заявляет: «Не говорите о ее« присутствии »; она больше не живет »(94). Его ответ является определенным признаком силы, поскольку он заявляет, что Антигона больше не живет, когда на самом деле она стоит рядом с ним; он считает, что имеет власть над ее жизнью и смертью. Креон приравнивает себя к росту и силе богов, которые отдают и берут жизнь по своему усмотрению. Кроме того, Креон отказывается прислушиваться к чужой мудрости, особенно если это противоречит его собственным взглядам. Когда Хемон пытается убедить Креона пощадить жизнь Антигоны с помощью аргумента, который хор назвал «мудрым», Креон отвечает, задавая вопрос снисходительного характера: «Это люди моего возраста. , , быть обученным мужчинами [твоих]? (97). Он слишком эгоистичен и поэтому не хочет учиться чему-то из мудрости другого. Кроме того, на протяжении всего этого разговора гордость Креона настигает его справедливость, и Хемон справедливо обвиняет своего отца в «оскорблении против справедливости» (98). Когда Гемон говорит Креону, что «фиванцы с одним голосом» не согласны с казнью Антигоны, он высокомерно отвечает: «Должен ли Фив наставить меня, как я должен править? , , , Должен ли я управлять этой землей другим суждением, которое принадлежит мне? (98). Он потрясен идеей, что любой, особенно те, кто находится под ним, может сказать ему, как управлять своим государством. Чрезмерная гордость Креона не позволяет ему осознать, что его суждение по этому вопросу, несмотря на его благие намерения, неверно. Хотя тот факт, что Креон наказывает Полиника, может привести к тому, что его будут рассматривать как добродетельного человека, манера, в которой он наказывает его, во многом противоречит этой точке зрения на его характер. Креон не видит, что когда государство и боги находятся в конфликте, боги должны подчиняться, поскольку они имеют высшую власть. Именно его чрезмерная гордость – его трагический недостаток – заставляет его «бесчестить». , , законы, которые боги установили в честь »(84). Кроме того, Креон отказывается слушать пророчества Тейресии. Перед тем, как Антигона будет убита, Тейресиас предупреждает его, что

<Р>. , , это [его] совет, который принес [] болезнь в [состояние]. Поскольку алтари города и очагов [людей] были полностью испорчены птицами и собаками с падалью от несчастного трупа, сына Эдипа. Поэтому боги больше не принимают молитву и жертву в руках [народа]. (103)

Креону откровенно говорят, что боги разозлились, потому что их законы были нарушены, когда Полинику было отказано в почетном погребении. Тем не менее, он отказывается признать, что его действия были неправильными, и обвиняет Тейресиаса в том, что он «изобразил постыдные мысли честными словами ради Лукре» (104). Его гордость и его вера в то, что это «ужасно уступить», ослепляет его против рационального мышления. (105). В этот момент Креону уже поздно спасать государство, поскольку его высокомерие, которое привело к ошибкам в суждениях, уже определило его мрачную судьбу.