Сочинение на тему Глазами доктора Фауста

Доктор Фауст Кристофера Марлоу представляет главного героя, который продает свою душу дьяволу за богоподобные знания и силу. Напряжение в Фаусте возникает из-за собственного проклятия главного героя, потому что ему постоянно напоминают и знают о его многочисленных путях спасения. Его основная трагедия в том, что он отказывается от своей человечности. Он убеждает себя, что, опровергая свою личность и продавая свою душу дьяволу, он может стать всем знающим. Хотя он получает магию, обещанную ему дьяволом, он постепенно осознает, что теперь он полностью лишен идентичности. Фауст не становится менее человечным, потому что он стал богом; скорее он становится менее человечным только потому, что отрицает свое место в человечестве. Он удаляется от сообщества людей в пользу сообщества бездуховности и разврата. На самом деле, если самонадеянность и глупость приводят к трагическому падению Фауста, именно отказ от собственной, данной Богом человеческой души, в первую очередь, способствует осуществлению такого тщеславия и глупости. Не имея своей человечности и веры, чтобы придать смысл своей жизни, Фауст остался без цели существования, обращаясь к удовольствиям магии и искусства в качестве замены своей потерянной личности.

В Прологе хор объясняет, что гордость заставляет Фауста отказаться от своей теологии и обратиться к магии. Жизнь Фауста в плодотворной учености обогатила его знаниями: «Превосходить всех, чьи сладкие споры вызывают восторг / В небесных вопросах богословия» (18-9). Тем не менее, Фауст не находит удовлетворения в своих исследованиях. Хотя он может «накапливать золото / и быть вечным для какого-то чудесного лекарства» как врач, такие перспективы ему не нравятся (1.1.14-5). Он говорит:

Тем не менее, ты все еще, но Фауст и человек.

Ты бы заставил человека жить вечно,

Или, будучи мертвым, воскресите их снова,

Тогда эту профессию нужно было уважать. (1.1.23-6)

Его недовольство в том, что он всего лишь «человек», связанный законами Земли и ограниченный своим конечным существованием. Его ошибка, конечно, заключается в том, что он игнорирует свою теологию, которая говорит ему, что самые глубокие духовные потребности человека удовлетворяются только в общении с Богом, будь то знание о происхождении человека или чудо, как говорит Фауст, «воскресить [мертвых] ] снова к жизни ». Таким образом, существует разделение в Фаусте. С одной стороны, стремление к знаниям присутствует у всех людей. С другой стороны разделения находятся средства, которыми он мог бы удовлетворить эти желания: принятие его человечности и участие в Божьем плане. Стена, которая разделяет эти части, построена из его гордости и глупости.

Это рассечение становится более очевидным, когда Фауст продолжает выражать свое беспокойство и желание:

Да, мы должны умереть вечной смертью.

Какое учение вы называете это Ch ser, ser,

«Что будет, будет» Божество, прощай!

Эти метафизики магов

А некромантические книги небесные,

[…] О, какой мир прибыли и удовольствия,

Власти, чести, всемогущества

Обещано прилежному ремесленнику!

Все вещи, которые движутся между тихими полюсами

Должен быть в моей команде. (1.1.48-59)

Это можно рассматривать как точный момент, когда Фауст опровергает свою веру и обращается к ложным обещаниям магии. Он приходит к выводу, что всем людям суждено умереть, игнорируя самый важный принцип его прежней веры – что дар общения с Богом – это вечная жизнь. Кроме того, он говорит о том, чтобы командовать всеми вещами, «движущимися между тихими полюсами», надежда, порожденная его верой в то, что «метафизика магов / и некромантические книги небесные». Если книги магов «небесные», для этих текстов все еще невозможно быть более небесными, чем Евангелия, с которыми знаком Фауст. Более того, если бы Фауст не отказался от своего надлежащего места среди людей, он уже обладал бы всеми «движущимися между тихими полюсами», поскольку Бог предоставил человеку господство над этими земными вещами. Опять же, отрицание его личности, его места по отношению к другим людям и Богу предшествует его падению.

Как только он отрицает милосердие Бога и выбирает завет с Мефистофелем, голод Фауста к знаниям, как надеялся Фауст, не утоляется. Он задает Мефистофелю ряд вопросов об аде и вселенной, пока, в конце концов, не расстроенный полуответами, он вздыхает: «Ну, мне ответили» (2.3.66). Разочарование Фауста становится очевидным:

Фауст: «[…] Скажи мне, кто создал мир».

Мефистофель: «Я не буду».

«Сладкие Мефистофели, скажи мне.»

«Не двигай меня, потому что я не скажу тебе».

«Злодей, разве я не обязал тебя ничего мне сказать?»

«Да, это не против нашего королевства, но это так. Думай об аде, Фауст, потому что ты проклят ».

«Думай, Фауст, о Боге, который создал мир». (2.3.66-73)

Причина, конечно же, в том, что Мефистофель не может ответить на самые важные вопросы вселенной, состоит в том, что ответы имеют значение только со ссылкой и уважением к состоянию человека, а также с почтением к компетенции Бога. Чтобы получить правдивые ответы на вопросы Фауста, Мефистофель должен признать, что истина – в Боге, а не в черной магии. Богословие Фауста информирует его об этом факте, когда он сетует: «Подумайте о Фаусте, о Боге, который создал мир». Опять же, именно его гордость подчиняет его инстинктивную веру, мешая ему отказаться от своего дьявольского пакта и восстановив его место среди людей.

Однако это не означает, что у Фауста нет сомнений. Напротив, инстинктивная вера Фауста проявляется много раз на протяжении всего спектакля. Он жаждет чего-то, чтобы компенсировать потерю своего духа, и в самые сомнительные моменты Фауста (моменты надежды для аудитории) Мефистофель там, предлагая тривиальные отвлечения и мгновенное исправление. Поскольку Фауст рассматривает обещание Доброго Ангела, что «Никогда не поздно, если Фауст сможет покаяться», Люцифер ходатайствует о причудливой демонстрации Семи Смертных Грехов (2.3.79). Хотя их слова подразумевают сатирическое отвлечение, их слова важны для понимания важности осуждения Фаустом его человечности:

Я горжусь Я презираю иметь каких-либо родителей. […]

Я жадный, рожденный от старого чурла в старой кожаной сумке. […]

Я Гнев. У меня не было ни отца, ни матери. […]

Я завидую, рожден от трубочиста и жены-устрицы. […]

Я прожорлив. Мои родители все мертвы. […]

Я ленивец. Я был рожден на солнечном берегу. (2.3.110-51)

Хотя каждый грех имеет свои индивидуальные характеристики, все грехи имеют один важный атрибут: каждый грех либо не имеет родителей, либо незаконен. Все они похожи на Фауста в том, что они лишены наследства; они были либо отрезаны, либо восстали против своего покровительства. Если Фауст виновен в каждом из этих грехов в какой-то момент в течение его двадцатичетырехлетнего завета с дьяволом, то этот отрывок указывает на причину такого греха. Фауст, пытаясь быть одиноким среди людей как бог, оказался просто одинок. Без веры в человеческое состояние Фауст действительно потерян.