Сочинение на тему Фридрих Ницше: Его взгляды были просты?

В «Генеалогии морали» Ницше подробно описывает недостатки иудейско-христианской традиции. Он акцентирует внимание на том, что последователи этой традиции развивались таким образом, что препятствует счастью и нормальной силе воли сильного человека. В то время как Ницше упоминает некоторые положительные аспекты того, что он хотел бы видеть в мире в Генеалогии Морали, он сосредотачивается на том, чтобы напасть на то, что в настоящее время доминирует в мире: иудейско-христианские традиции. Ницше находит проблемы с двумя главными аспектами иудейско-христианской традиции: ее реактивностью, а не творчеством, и его празднованием страдания, а не радостной деятельности. Его проблема в том, что оба действия атакуют, а не творят, и заставляют людей сосредоточиться на негативе, а не участвовать в творческой деятельности. Идеи Ницше являются новаторскими и заслуживают большого уважения, но, осуждая эту традицию, он сам, похоже, демонстрирует то же поведение, которое он не одобряет. Сама работа Ницше реактивна, негативна и повторяет те же образцы иудейско-христианской традиции, которые он упрекает. Это противоречие не только ставит под сомнение его идеи, но и указывает на то, что страдание и реактивность являются фундаментальными аспектами человеческой натуры, чего, по его словам, нет.

Ницше впервые устанавливает истоки иудейско-христианских ценностей. Иудейская и христианская культуры были порабощены в течение той части их истории, когда определялись ценности. Философии принимали рабство как часть человеческого состояния, потому что люди, развивающие его, сами были рабами. К сожалению, они также праздновали этот плен. Ницше говорит, что, празднуя свое состояние, рабы начали верить: «Он хороший, кто не оскорбляет, кто не вредит никому, кто не нападает, кто не требует, кто мстит Богу, кто скрывает себя, как мы» ”(Ницше 46). Идея быть скрытым предполагает, что эти люди избегали делать какие-либо действия, которые выделяли бы их, следовательно, любой вид конструктивной деятельности для продвижения своей культуры. Вместо этого они праздновали свои страдания и культивировали «волю к мучениям», которая восхищала их и помогала им продолжать свое порабощенное положение. Эти культуры, которые развили «рабскую мораль», продолжают концентрироваться только на своем нынешнем существовании и вообще не могут прогрессировать.

Празднуя собственное существование, рабские культуры отмечают негативные ценности, которые негативно влияют на мир или, по крайней мере, не достигают прогресса. По мнению Ницше, мораль должна праздновать «энергичную, свободную, радостную деятельность» (33), но он говорит, что рабы отказываются от этой философии: «рабская мораль с самого начала говорит« Нет тому, что снаружи, что отличается, что не является собой »; и это Нет – его творческий поступок »(36). Поэтому действия рабов в основном являются отвержением внешнего мира. Они не креативны, а реагируют на негативные импульсы. Они разрушают то, что им предстает, и празднуют свои мучения. По мере развития концепций основным аспектом концепции «добра» в морали рабов стало их собственное страдание, и это не заслуживает того, чтобы его отмечали.

Ницше утверждает, что почтение к страданию и реакционные элементы иудейско-христианской традиции не должны рассматриваться как часть человеческой природы просто потому, что они являются частью доминирующей системы ценностей. Ницше пытается доказать, что человеческая природа может быть источником идеи, но ее возможное использование сильно отличается от ее происхождения. Он говорит: «Причина происхождения вещи и ее возможная полезность, ее фактическое использование и место в системе целей лежат на разных мирах» (77). Ницше продолжает утверждать, что основные аспекты, страдания и реакционное отношение доминирующей западной традиции происходят из искусственных условий. Как обсуждалось ранее, рабская традиция ушла в подполье и развила «ум» (39), согласно Ницше. Он использует слово «умный» для обозначения корыстных споров и интриг, а не для честного анализа человеческих влияний. Однако Ницше, похоже, использует этот же метод аргументации в своем стремлении обесценить иудейско-христианские ценности. Ницше подрывает всю систему, настаивая на том, что она основана на искусственных отношениях кредитора и должника. Эти отношения диктуют, что человек должен что-то должен каждому, кто дал ему все, включая предков. Однако должник не может ничего вернуть мертвому предку и поэтому развивает вину, которая проявляется как страдание. Это объяснение Ницше, почему христианство по своей природе усиливает вину и, следовательно, страдает в человеке. Тем не менее он указывает, что любое чувство вины, испытываемое человеком в связи с христианской системой ценностей, основано на неестественном человеческом состоянии: отношениях кредитор-должник. Это заставит поверить, что вина и страдания, а также реактивность происходят из этого источника и не присущи человеческой природе.

В предыдущих параграфах описывалось, что Ницше считает неправильным в иудео-христианской традиции. «Родословная нравственности» Ницше, по сути, является реакцией на иудейско-христианскую традицию, а не обсуждением его собственной, позитивной философии. Он упоминает позитивную мораль, включая «энергичную, свободную, радостную деятельность» (33), но он использует это прежде всего для того, чтобы покончить с ненавистью, которую он видит в центре иудейско-христианской традиции. В целом, Ницше пытается позволить позитивизму доминировать. Он начинает книгу с изучения термина «добро», но это служит лишь введением в обсуждение «зла» в иудео-христианской культуре. Второе эссе включает понятия вины и дурной совести, на которые нападает Ницше. Противоречие его сочинения заключается не в его фактической аргументации, а в том, как он высказывает свою точку зрения.