Сочинение на тему Евангелие от Марка и ночь Визеля: будет ли Марк считать ночь религиозным учением?

Зло, проиллюстрированное темными изображениями на кусочках, также проиллюстрировано присутствием явных, нечеловеческих «плохих парней» на кусочках. В том же духе добро, проиллюстрированное изображениями света на кусочках, также иллюстрируется присутствием главного героя как модели праведного поведения на кусочках. Демоны, или «нечистые духи» из «Евангелия», эквивалентны нацистам в ночи. Нечистый дух «Легион» входит в стадо «свиней» и заставляет свиней «устремляться» и «тонуть в море» (Марка 5.8-5.13). Точно так же, как нечистый дух вызывает дикий поступок свиньи, нечистый дух также заставляет мальчика действовать дико; это заставляет его «конвульсировать» и «пенить во рту» (Марк 9.20). Нацисты демонстрируют удивительно похожую «дикую» манеру, когда Визель впервые достигает концентрационного лагеря. Они прыгают в «черных брюках» на повозку с «электрическими факелами и дубинками… и [они] начинают наносить удары направо и налево» (Визель 26). Советы о том, как избавиться от этих «плохих парней», также схожи. Иисус говорит, что «все, в том числе изгнание нечистых духов, может быть сделано для того, кто верит» (Марка 9.23). «Старшие», столкнувшись с нацистами, советуют своим детям: «Вы никогда не должны терять веру, даже когда меч висит над твоей головой »(Визель 29). В отличие от этих демонов, главные герои произведений служат образцами того, что считается праведным поведением в произведениях. Некоторые основные утверждения о том, что является праведным, одинаковы в обоих текстах. Один из них является первичным в обоих текстах. Этот кратко излагается, когда Иисус говорит: «Вы знаете заповедь:« Почитай отца твоего и мать »» (Марка 10.19). Иисус проводит всю свою жизнь, активно чтя своего отца, который есть Бог, служа ему и распространяя его слово, и Бог ему «очень нравится» (Марка 1.11). Визель также проводит большую часть времени в книге в честь своего отца. Он ест в Йом Кипур «главным образом, чтобы угодить своему отцу, который запретил [ему] делать это» (66). И затем, в один прекрасный момент, ближе к концу истории, Визель молится Богу, чтобы дать ему силу никогда не предавать своего отца (87). Кроме того, новелла «Ночь» сама посвящена «памяти родителей [Визеля]». Он даже написал книгу, чтобы почтить их. Параллели, проведенные между «Евангелием» и «Ночью» относительно добра / света и зла / тьмы, чрезвычайно важны для понимания читателем произведений. Поскольку оба они используют эти типы изображений последовательно, это дает читателю возможность увидеть в работах четкое разграничение между добром (или близко к Богу) и злом (или без Бога). Чувство, с которым читатели выходят из этих двух произведений, вероятно, будет схожим из-за подобной двойственности в содержании.

Тема веры разыгрывается в обоих текстах посредством использования предсказаний, которые, по мнению других (включая читателя), являются действительным доказательством силы предсказателя, если они выполняются. Иисус предсказывает предательство Иуды, а затем Петра. «Один из вас предаст меня, который ест со мной», – говорит Иисус, предсказывая предательство Иуды над ним (Марка 14.17). Это выполняется, когда «предатель [Иуда] дает им [людям, которые пришли арестовать Иисуса] знак, говорящий:« Я поцелую, это человек [Иисус]; арестуйте его »(Марк 14.44). Все ученики Иисуса (и читатель) видят, что предсказание Иисуса сбылось, когда они увидели его арестованным по знамению ученика Иуды. Говоря более конфиденциально, Иисус говорит Петру: «прежде чем петух дважды закричит, ты трижды отрицаешь меня» (14.30). Это подтверждается: Петр отрицает, что он знает Иисуса три раза, затем «петушиные вороны во второй раз», и Петр, вспоминая точное предопределение Иисуса, «ломается и плачет» (14.72). Он тронут и страдает от недостатка веры, которую он продемонстрировал, отрицая Иисуса, и которая была полностью восстановлена ​​его истинным предсказанием. Другое предсказание, которое делает Иисус, и которое подтверждается, в большем масштабе. Он говорит, что его «предадут в руки людей, и они убьют его, а через три дня после смерти он снова воскреснет» (9.31). Конец Марка актуализирует этот прогноз. Человек, сидящий рядом с могилой Иисуса, говорит: «Иисус из Назарета, который был распят… воскрес» (16.6). Читатель должен верить в Бога после прочтения этих безошибочных предсказаний. Ночь отображает сопоставимую строку предсказаний. В начале истории «Моше Бидл» возвращается после встречи с нацистами, говоря, что он вернулся, чтобы «рассказать историю своей смерти … предупредить» других (включая семью Визеля) об их приближающейся судьбе (Визель) 5). Это предсказание раскрывает себя как всю историю. Моше предупредил, что нацисты попытаются уничтожить евреев. Затем, ближе к концу книги, «сосед» Визеля по больнице «знает», что Гитлер «уничтожит всех евреев», потому что у него «больше веры в Гитлера, чем в кого-либо еще» (76-7). Это первый случай из перечисленных, где прогноз не сбылся. Гитлер не оказывается «пророком» (Визель 77).

Здесь два текста разошлись. Там, где читатель «Евангелия» должен уйти с верой в Бога, как это делают главные персонажи, читателю «Ночи» не дают такого ясного послания. Вопрос, оставленный читателю «Ночи», заключается в том, следует ли поддерживать веру в Бога или кого-либо еще в свете ужасов Холокоста. Ночь может быть названа «религиозной книгой», если сравнивать ее с «Евангелием от Марка», потому что читателю предлагается взглянуть на мир под разными углами зрения. Однако, хотя оба поднимают центральный вопрос веры, только «Евангелие» решается ответить на этот вопрос для своего читателя.