Сочинение на тему Этого достаточно для вас: Владимир и Эстрагон как образы отчаяния от философского самоубийства и отрицания абсурдного существования

«Мы всегда можем найти что-то, а, Диди, чтобы создать у нас впечатление, что мы существуем?» [1] Персонаж Сэмюэла Беккета Эстрагон спрашивает своего друга Владимира в трагикомедии Беккета «В ожидании Годо». Эта постмодернистская пьеса вызвала огромный объем анализа, комментариев и критики с момента ее первого спектакля в 1953 году. Интеллигенция не переставала пытаться интерпретировать намерения Беккета в создании такой неясной и сбивающей с толку «истории», если можно было бы даже пойти настолько, чтобы называть это так. Конфронтации в отношении сущностей себя и существования, возникающие в результате такой работы, вызывают потребность в дальнейшем понимании, которое вытекает из стремления каждого человека к истине. Однако Беккет, как известно, молчал на все вопросы по теме его работы. Он сказал: «Моя работа – это вопрос фундаментальных звуков, издаваемых как можно полнее, и я принимаю ответственность ни за что. Если люди хотят иметь головную боль среди обертонов, позвольте им. И обеспечьте их собственным аспирином. ”[2]

Мартин Эсслин углубляется в Беккета и его концепцию искусства, и это само по себе отказ от применения определенного значения к его работе. Он говорит: «[литературные творения Беккета] – благодаря их очень бескомпромиссной концентрации на экзистенциальном опыте, также требуют внимания как человеческих документов, имеющих большое значение; поскольку они представляют собой исследование в до сих пор почти беспрецедентных масштабах природы способа существования одного человека и тем самым в самой природе человеческого существования ». [3] Эсслин утверждает, что, поскольку Беккет отрицает у наблюдателя ранее существовавший набор концепций или идей для его работ, они «составляют кульминацию самой экзистенциальной мысли». [4] Таким образом, сегодня можно найти бесчисленные работы, связывающие Беккет с философы-экзистенциалисты, такие как Жан Поль Сартр, Мартин Хайдеггер, Фридрих Ницше и многие другие. Тем не менее, это эссе фокусируется на В ожидании Годо Беккета и на путях, в которых оно соответствует специфической философии абсурда Альберта Камю, как описано в его эссе «Миф о Сизифе», и утверждает, что описание существования Беккета иллюстрирует последствия неспособности достичь удовлетворения посредством принятия и восстания в таком существовании, как описывает Камю.

Чтобы лучше проиллюстрировать параллели между этими текстами, мы должны начать с обсуждения В ожидании Годо непосредственной связи с абсурдом. Пьеса и сам Сэмюэль Беккет выходят на передний план большинства дискуссий, связанных с тем, что сегодня известно как «Театр Абсурда». Термин вошел в употребление в результате книги Мартина Эсслина 1962 года под тем же названием, в которой Эсслин определяет свою цель: «Театр Абсурда стремится выразить свое бессмысленное состояние человека и неадекватность рационального подхода с помощью открытый отказ от рациональных приемов и дискурсивного мышления ». [5] Этот термин используется в меньшей степени для описания движения или жанра, чем коллектив писателей после Второй мировой войны, создающих крайне нетрадиционную драму для изображения экзистенциальных дилемм того времени, в частности Абсурдистский взгляд на существование, предложенный Альбертом Камю. В «Мифе о Сизифе» Камю начинает с того места, где заканчивается экзистенциальная философия. В своем признании безбожной вселенной, реальности того, что существование предшествует сущности, и что жизнь не имеет объективного значения, он утверждает, что существование по своей сути абсурдно, и что это единственная примиряемая истина, за которую человек может цепляться. Абсурд, выводит он, проистекает из «противостояния этого иррационального и дикого стремления к ясности, чей призыв звучит в человеческом сердце». [6] Это стремление к ясности, пониманию и единству – то, что, как утверждает Камю, присуще человеку существование, и он называет это «ностальгией». Истина о том, что человек должен существовать в мире без причины, без понимания и без надежды, действительно абсурдна.

Изображение Беккета самого мира с помощью голосов и действий персонажей Эстрагона и Владимира свидетельствует о иррациональности мира и неспособности удовлетворить желания и потребности человека. Камю говорит: «Самое глубокое желание ума, даже в его самых сложных операциях, соответствует бессознательному чувству человека перед лицом его вселенной: это настойчивое требование знакомства, аппетит к ясности». [7] Абсурдная реальность заключается в том, что мир не может быть это для нас. Мир по своей природе отделен от человека, бесчеловечен и навсегда останется за пределами человеческого понимания или понимания. Как уже упоминалось ранее, именно слияние этой неразборчивости и стремление человека понять ее является самой сущностью абсурда. Созданная Беккетом вселенная бесцельных действий, повторяющегося диалога, который постоянно отрицает себя, несвязного времени и коротких воспоминаний, лишены всех элементов понятной реальности. Отсутствует какой-либо объективный вывод или истина во многом, что способствует чувству беспокойства и диссонанса, что является следствием всеобъемлющей темы пьесы о вечном ожидании и приостановке.

Напряжение и неудовлетворенность характеров, существующих в этой среде, очевидны. После того, как Эстрагон «отчаянно» проснулся от своих сновидений, Владимир громко протестует, чтобы он не поделился тем, о чем мечтал. Эстрагон, «жестикулируя во вселенную», как Беккет включает в указание сцены, отвечает: «Этого вам достаточно?» [8] На протяжении всей пьесы Эстрагон и Владимир оба делают взрывы, такие как: «Я не могу продолжать как это!” и «Это ужасно!» в ответ на их условия. [9] Мир, в котором они существуют, совершенно иррациональный и совершенно невыносимый. Помимо иррациональной вселенной, абсурд вытекает из желания человечества постичь ее. Согласно Камю, это желание никогда не может быть выполнено. Абсурдист, наряду с экзистенциалистским взглядом, берет на себя абсолютную истину о том, что нет завтрашнего дня и, конечно, нет вечного – существует только тот момент, в котором человек может существовать, делая жизнь совершенно бессмысленной. Однако история человека – это история, которая постоянно создает и верит в то, что жизнь имеет смысл и цель. Это проявляется в частности в религиях и в каждой приверженности вечному.

Однако это также очевидно для обычного человека, который проводит свою повседневную жизнь, работая в будущее, в будущее. Необходимость приписать человеку цель и порядок в его жизни является основной, а также, с абсурдистской точки зрения, невозможной. Нечестно жить ради чего-либо, стремиться к чему-либо. Вся кульминация цели во времена Владимира и Эстрагона ждет Годо. Именно для этого они оказываются в незнакомом, пустом месте, где «Ничего не происходит, никто не приходит, никто не уходит». [10] Ожидание Годо дает Владимиру и Эстрагону жизненную цель, хотя и ужасно скучную и однообразную. Что самое разрушительное, так это то, что Годо никогда не приходит, что может и было истолковано как указание на бесполезность существования и трагедию посвящения вашей жизни более высоким категориям, чем настоящий момент. «Привычка – это балласт, который приковывает собаку к рвоте». [11]