Сочинение на тему Экземпляры комплекса Лайус в линии Авраама

С развитием психоанализа как формы литературной критики появилось много противоречивых новых толкований религиозных текстов, включая Библию. Одно из таких толкований заключается в том, что в авраамических религиях, иудаизме, христианстве и исламе преобладает стремление сыновей быть подчиненными фигуре отца. Это то, что Жорж Деверо называет «комплексом Лая», названный в честь отца, который пытался убить своего сына Эдипа, потому что он боялся, что убьет его первым (Делани 211). Несмотря на то, что существует множество примеров комплекса Лая в греческой и еврейской традициях, я остановлюсь в первую очередь на Акеде, привязке Исаака, в Бытии 22. Эта история демонстрирует стремление древней еврейской культуры поддерживать патриархат любой ценой.

В Книге Бытия 22 Бог говорит Аврааму: «Возьми своего единственного сына Исаака, которого ты любишь, и иди в землю Мориа, и принеси его там в качестве всесожжения на одной из гор, которую Я покажу тебе» ( ст. 2). Авраам не протестует и на следующее утро уходит с Исааком на буксире. Мы уже знаем, что Авраам не боялся спорить с Богом. Он умолял Его в попытке спасти народ Содома и Гоморры (Бытие 18: 16-33). Особенно любопытно, что он не умоляет за жизнь своего любимого сына. Они путешествуют три дня, и Авраам ничего не говорит Исааку о том, что должно произойти. Когда Исаак спрашивает, где был агнец для жертвоприношения, Авраам смутно отвечает: «Сам Бог даст ягненка для всесожжения, сын мой» (Быт. 22: 7-8). Авраам держит жертву в секрете по какой-то необъяснимой причине.

Когда они достигают горы Мориа, строится алтарь, и Авраам связывает с ним Исаака. Текст подразумевает, что Исаак не произносит ни слова во время этих слушаний, даже когда его отец поднимает нож, чтобы убить его. Ангел Господень вмешивается, прежде чем Авраам может совершить поступок, говоря: «Не кладите руку на мальчика и ничего не делайте с ним, потому что теперь я знаю, что вы боитесь Бога, поскольку вы не удержали своего сына, вашего единственного сына, от меня »(Быт. 22:12). Вместо этого Авраам использует барана в качестве жертвы. Бог вознаграждает Авраама за его готовность бросить вызов своей этике, чтобы повиноваться Господу, говоря, что он благословит его и всех его потомков. Он буквально становится отцом израильтян, так же как Бог символически является их отцом. Как ни странно, в тексте говорится, что Авраам покинул гору, чтобы отправиться в Вирсавию, но нет никаких упоминаний об уходе Исаака с ним. Бытие 22 заканчивается генеалогией, основанной на брате Авраама, а не на Исааке.

Прежде чем анализировать Акеду, важно сначала взглянуть на истоки борьбы между отцом и сыновьями. Зигмунд Фрейд теоретизирует в своей книге «Тотем и табу» о первичной орде, предшествовавшей цивилизации. Они были подчинены первому отцу, который прогнал их, когда они выросли. В конце концов сыновья объединились, убили отца и создали собственное общество. Однако они были настолько виноваты в своих действиях, что создали тотем, которому поклонялись вместо отца (183-185). В Книге Бытия Адам и Ева попытались стать более похожими на Бога, съев плод познания добра и зла, поэтому Бог изгнал их и сделал женщину подчиненной мужчине (гл. 3). Люди мира пытались подражать Богу, строя Вавилонскую башню, поэтому Он разделил их на народы, которые не могли работать вместе из-за языкового барьера (гл. 11). В Теогонии Гесиода старшее поколение божеств всегда пожирает молодое поколение, чтобы оставаться у власти, но они всегда свергнуты, пока Зевс не проглотит Метиса (137-187, 456-500, 891-905).

Во всех этих историях о происхождении молодое поколение хочет быть похожим на старшее поколение. Некоторые думают, что эта модель является представителем естественной человеческой психологии.

Идентификация производит эмоциональную амбивалентность, побуждая как любовь к объекту идентификации, так и ярость к нему, потому что идентификация никогда не бывает полностью успешной. Чтобы сын успешно стал отцом, отец должен перестать им быть, и поэтому желание вызывает как отождествление с отцом, так и желание уничтожить его (Шварц 108).

Сын, естественно, захочет заменить фигуру отца; насильственно, если это необходимо. Поэтому сын представляет угрозу отцу. В рассказах Гесиода и Фрейда отец не может доминировать над сыном (-ами). В еврейской Библии Отец всегда контролирует сына (ов).

Фрейд сосредоточился на психологической тенденции сына хотеть заменить отца. Он назвал его Эдиповым комплексом, потому что в Эдип Рексе Эдип убивает своего отца, Лая. Однако он не принимает во внимание тот факт, что Лай пытался убить Эдипа, зная, что он когда-нибудь станет для него угрозой. Делани считает, что это главная слепая точка в его теории. Он забывает, что сами титулы отца и сына определяются по отношению друг к другу, и, воздерживаясь от психоанализа отца и сына, он усиливает патриархат (Делани, 189). Жорж Деверо считает, что Эдипов комплекс запускается отцом, по крайней мере, так же, как и сын (Делани 213). Лайус ударил Эдипа в ногу и оставил его умирать. Он желал смерти своего сына, чтобы он мог выжить. Кэрол Делани отмечает, что «первое убийственное желание в мифе принадлежало отцу» (191, мой акцент). Деверо считает, что это общее подсознательное желание среди тех, кто наделен властью. Он называет это комплексом Laius и считает, что он служит дополнением и увековечиванию эдипального комплекса (Delaney 212).

«История Авраама, – говорит Делани, – больше касается отца, чем сына, о готовности отца убить сына» (191). Когда Бог приказывает ему убить Исаака, Авраам не пытается отговорить его от этого, хотя ранее он преуспел в аналогичной задаче. Он не говорит своей жене или сыну, что происходит. Делани даже предполагает, что Авраам действительно убил Исаака, как он это делает в некоторых небиблейских версиях рассказа, а библейская версия – это подавление истины (202). Это не надуманно, учитывая, что Авраам был слишком готов пожертвовать Исааком, и что Бытие 22 заканчивается без следа Исаака. Подавляющее большинство произведений искусства, изображающих Акеду, изображает строгого, безмятежного Авраама, который даже не будет смотреть Исааку в лицо, пока он совершает поступок (Делани 222). Кажется, что он не очень задумывался о том, что он неосознанно искал оправдание убийству своего сына, но в повествовании Бытия он запрещен.

Акеда – это поразительно очевидный пример правильных филио-родительских отношений в Еврейском Писании. Исаак, сын, подчиняется Аврааму, отцу. В то же время Авраам, сын, подчиняется Богу, отцу. Бакан полагал, что для еврейских мужчин отцовство установило связь с сыном, который подвергает их жизнь риску из-за истощения ресурсов и угрозы узурпации. Это создало детоубийственный импульс, иначе известный как комплекс Лайуса (Делани 217-218). Во многих библейских историях отец способен разыграть этот импульс, наказывая непослушание сына (-ов), тем самым ограничивая их от дальнейшего непослушания. В Книге Бытия 22 Исаак покорен своему отцу, и поэтому Авраам не может наказать его. Точно так же Авраам покорен Богу, и он за это вознагражден. Это посылает сообщение, что евреи должны подчиниться Богу, отцу, или заплатить за последствия. Предыдущие истории в книге Бытие (падение человека, Вавилонская башня и т. Д.) Предполагают, что у Яхве также есть комплекс Лая, поэтому он быстро накажет любые признаки непослушания, чтобы избежать узурпации.

В Библии подчеркивается сыновнее благочестие, чтобы сыновья уважали отцов, а человек уважал Бога. В греческой мифологии Гесиода и в других небиблейских источниках власть всегда узурпирована; насильно похищен у отца сыном. В еврейском писании власть обычно передается сыну отцом (Шварц 113). Идея о том, что отец должен контролировать, распространена. Часто, чтобы сохранить этот контроль, отец создает братскую борьбу между сыновьями (Schwartz 114). Бог отчуждает партнеров Сада по преступности: мужчину, женщину и змея друг от друга, делая женщину подчиненной мужчине, а змея – подчиняющейся обоим. Когда Хэм оскорбляет авторитет Ноя, рассматривая его обнаженным, он накладывает на него проклятие, которое делает его подчиненным своим братьям. Бог заверил, что человечество никогда больше не объединится, чтобы создать нечто вроде Вавилонской башни, создавая народы, отталкивая их друг от друга через разные языки.

Единство братьев представляет собой величайшую проблему для патриарха, который хочет остаться у власти, и он должен каким-то образом нарушить это единство.

Разделение, разногласия, неравенство и господство: все это отцовские ресурсы для воспринимаемой угрозы власти, реакции, то есть на желание, которое путают с деградацией, на любовь, которая путается с агрессией (Schwartz 109).