Сочинение на тему Дьявол, религия и грех в докторе Фаусте

Традиционное христианское послание, с которым работал Кристофер Марлоу в то время, когда он писал Доктор Фаустус , гласило, что следует избегать жизни искушения и греха, происхождение которых коренится в предприимчивом владельце зло обычно называют дьяволом. Но если кто-то поддается этим унижениям, искупление всегда возможно, пока человек жив.

Фауст служит представителем простого человека или, по крайней мере, типом простого человека: он знающий искатель знаний; знаний в его распоряжении недостаточно, чтобы удовлетворить его. Фауст описан как персонаж с «хитростью самонадеянности», чьи «восковые крылья поднялись выше его досягаемости» [Пролог, строка 19]. Действительно, страстный Икар – идеальная фольга для трагического Фауста. Икар воплощает в себе идею изобретательности, которая пошла не так, о людях, которые раздвигают границы человеческого знания и пытаются совместить себя с божественным, которого невозможно достичь. Хотя его предупредил отец Дедал, чтобы он не летал слишком близко к солнцу, потому что это растопило бы его крылья, и не летал слишком близко к морю, потому что это ослабило бы их и затруднило бы полет, волнение Икара с подвигом полета вызвало ему пересекать границы, которые он не должен был пересекать, расплавляя крылья, пока он не пал до своей смерти. Искать истину в божественном не грех, но это трудная и сложная задача. Фауст бросает задачу понимания божественного и ищет более легкий источник знаний: дьявола. Несмотря на предупреждения Доброго Ангела о том, что усилия, которые он предпримет, бесплодны, Фауст следует по пути Злого Ангела и продолжает удовлетворять свои земные желания злом. Наличие этого дуализма является символом совести Фауста и подразумевает врожденную способность различать правильное и неправильное. Поэтому Марлоу хочет подчеркнуть, что решение быть злым действительно является решением; зло – это поведение, которое выманено из нас, а не посажено внутри дьяволом.

Трагедия доктора Фауста заключается в том, что современный мир больше заботится о том, кто и что такое дьявол, чем кто и что такое божественное. Вначале трудно понять, почему читатель должен винить Фауста в том, что он связал свою душу с Люцифером. Спутник Фауста в его дьявольском путешествии – миньон Люцифера по имени Мефистофель. Когда Фауст спрашивает его, каково точное местонахождение Ада, Мефистофель отвечает: «В недрах этих элементов, где нас мучают и остаются навсегда. Ад не имеет границ и не ограничен в одном месте, но где мы – ад, и где ад – там, где мы должны быть. Короче говоря, когда весь мир распадется и все существа будут очищены, все места будут адом, а не небесами »[2.2, строка 119]. Здесь Марлоу представляет гуманистическую концепцию ада, то есть, ад – это любое место, где не хватает божественности, и поскольку только небеса содержат божественность, все, что под ним, – это ад, включая мир, в котором мы живем. По сути, сама природа человека заключается в том, чтобы быть как можно ближе к аду. Фауст делает только то, что естественно в момент мучительной боли: находит отвлечение, как в идее дивертисмента Паскаля. Если мы не способны мыслить мыслями, которые дают нам наше достоинство, мыслями, которые как можно более близко постигают божественное, мы можем также отвлечь наше внимание на что-то более приятное, что в этом случае является сенсорной стимуляцией, которую дьяволы обеспечивают Фаусту.

Отвлекающие переживания Фауста присутствуют не только в сериалах, которые предлагает Люцифер, но и в хитростях, которые играет Фаустус, когда он получает силу после вступления в пакт с Люцифером. Первоначальные высокие планы Фауста относительно его полномочий немного нелепы (например, он хочет перерисовать глобус, интегрируя Африку в Европу, чтобы было легче грабить), но они почти героические. Его планы, конечно, не воплощают в себе добро, но они также не воплощают в себе и зло; они кажутся нейтральными. Он виноват в том, что единственная причина, по которой он хочет что-то сделать, это то, что он может быть известен тем, что делает это. Возможно, именно из-за этой слабости, когда он приобретает безграничную власть от пакта, он прибегает к обману королей и дворян, среди прочего, что принесет ему более ощутимые результаты и более легко наблюдаемые аффекты. Весьма иронично, что, получив столько сил, вместо того, чтобы подняться до уровня, на который Фауст желался подняться, связав свою душу, он превратился в посредственность. Это может быть истолковано как следствие отказа от величия, установленного Богом, и принятия величия от искушения. Искать знания в грязном происхождении непродуктивно; единственный способ гарантировать процветание – это принять Бога.

Это послание, которое Добрый Ангел постоянно повторяет Фаусту на протяжении всей пьесы. Иногда кажется, что Фауст уступит совету Доброго Ангела. Например, в тот момент, когда Фауст медитирует в своем исследовании с Мефистофелем рядом с ним, Фауст, кажется, приходит к осознанию того, что единственное добро, которое можно найти, находится на Небесах, и что Мефистофель, взяв его по нисходящей спирали, лишен ему это хорошо. Мефистофель говорит Фаусту, что Небеса не так славны, как он их воспринимает, потому что они созданы только для человека. Но Фауст говорит: «Если бы Небеса были созданы для человека», это было сделано для меня. Я отрекусь от этой магии и покаюсь »[2.3, Линия 10]. Но так же, как Фауст говорит это, Злой Ангел мешает ему делать это из страха, говоря ему, что контракт связывает Фауста с развратной жизнью, иначе он будет разорван на части дьяволами, которые поклялись ему в аду. Несмотря на известие Доброго Ангела о том, что, если Фауст откажется от Люцифера, он будет спасен от любой обещанной пытки, Фауст вынужден исправить зло, потому что Злой Ангел продолжает предлагать ему очки для глаз и другие формы гедонистического дивертисмента. Фауст слишком слаб, чтобы осудить зло внутри него; он слишком слаб, чтобы идти по пути добра, который присущ ему.