Сочинение на тему Черная магия, очевидная в фильме «Женщина-волшебница»

The Conjure Woman Чарльза Честнатта – это рамочный рассказ, пересказывающий историю внутри истории и включающий в себя ценную информацию о традиционном африканском фетишизме , практикуемом рабами против их раба. мастера. Фетишизм или Voodoun обеспечивает источник полномочий и в результате дает рабам чувство мастерства над своими жестокими хозяевами. Джон предполагает, что черная магия, которую рабы практиковали там, где старые бессмысленны и потому бессильны, однако, он получает возможность увидеть, как традиционные негритянские врачи могли залечить рану или снять заклинание. Джон определяет, что лекарство раба было «силами тьмы» и классифицировало христианство как «силы света». (Каштан 2008). Дихотомия, характеризующая рабов как черных, тьму или злых и белых как светлых и добрых, является образцом в языке, который Джон увековечивает в своей истории. Тем не менее, старый дядя Юлий доказывает его неправоту, поскольку он демонстрирует, что именно рабы преодолевают тьму рабства с помощью своего вуду. Джон трудится, полагая, что негры ему уступают, «поскольку нам нравится говорить о низкой морали низших рас» (Chesnutt 2008).

Текст содержит общие расовые предположения и стереотипы чернокожих в то время, которые их маргинализируют. Например, представившись чернокожему мальчику, Джон заявляет, что его «первое впечатление о Томе оказалось верным. Он оказался очень пустяковым, и меня очень раздражали его лень, его беспечность и отсутствие ответственности. (Chesnutt 2008). Однако в «Кошмаре Марса Джимса» монета подброшена, и именно белый понимает жизнь на противоположной стороне забора. Марс Джемс страдает от жестокости рабовладельца, который обычно называл рабов ленивыми, поскольку казалось, что работа выполнялась недостаточно быстро. Собственный рассказчик этой истории, дядя Юлиус, не ленивый, потому что он был из числа рабов плантаций, «трудолюбивого полевого человека» (Chesnutt 2008); поэтому этот образ ленивого, беззаботного негра должен быть уничтожен.

Джон отмечает, что чёрные «реликты наследственного варварства» встречаются у всех народов, но развитая цивилизация, по крайней мере, избавилась от более очевидных нелепостей суеверий. Мы больше не приписываем безумие одержимости демонами »(Chesnutt 2008). Здесь он низводит афроцентрическую религию на тщетное, бесполезное суеверие, которое свидетельствует о варварских людях. В отношениях Джона с дядей Джулиусом первый является снисходительным и, хотя он относится к нему лучше, чем к типичному чернокожему, он все еще придерживается этих предвзятых представлений о негритянской расе как некультурной и не соответствующей стандартам в американском обществе. Эффективность суеверия подчеркивается в «Кошмаре Марса Джима», где хозяин был вознагражден за обращение с рабами. Дядя Юлий, рассказчик, «никогда не жалел аркадских радостей и безответственности, которая была довольно популярной концепцией рабства». (Каштан 2008). Еще во времена рабства считалось, что этот период был временем беззаботных радостей, удовольствий и ностальгического восторга, когда рабы наслаждались угнетением своих белых хозяев. Юлий начал раздавливать эту теорию, рисуя графические изображения жестокости, эксплуатации и дегуманизации. Фигура черного менестреля начала подниматься там, где чернота была примитивной и комичной. Чёрные Менестрельцы дали Негру сцену в прямом и переносном смысле, чтобы передать радость и печаль, юмор и пафос, шутку и критику. Менестрель часто изображался улыбающимся, играющим на барабанах или пением, всегда нечувствительным к его страданиям. Устный рассказ дяди Юлия, тем не менее, также дает негру литературную силу выражать себя, когда ему отказывают в образовании. Повествование передается простым диалектом, который говорит об отсутствии формального образования у рассказчика, но простой язык выдает глубину, которую должен признать даже Джон, – чернота не равносильна тому, чтобы быть необразованным или некультурным. Именно благодаря Иоанну история дяди Юлия выживает и увековечена для будущих поколений.

Вопрос материнства занимает центральное место в романе The Conjure Woman . На самом деле, материнство имеет первостепенное значение в вуду и африканском язычестве по образцу Мами Вата, Матери-Богини Вод и Матери-Природы-Земли. Мами Вата – очаровательная, красивая, соблазнительная и змеиная женщина, которая обманывает и предает многих. Нарисованная в основном как русалка, она ревниво царит над другими духами воды. Из-за ее материнских качеств ее просители ищут ее защиты, воспитания, мудрости и богатства. В этих романах фигурируют основные матери-персонажи: трагическая рабыня, дети погибших и рабский институт, который организует разделение семьи. Рабство оказало как негативное, так и позитивное влияние на афроамериканцев и структуру семьи. Хотя семейные узы сохранились во время рабства, они остаются хрупкими в афроамериканском сообществе. WEB Du Bois приписывает эту тенденцию рабовладельцам, которые первыми разлучают семьи, когда решают продать рабов и прекратить восстания в доме и на плантациях. Через семью белые рабовладельцы имели возможность классифицировать рабов, поскольку рожденные в рабстве дети должны были получить статус матери. «Po’ Sandy »и« Sis Becky’s Pickaninny »Чеснатта объединены темой, касающейся отделения негритянской семьи. Тем не менее, колдовство помогает спасти семью. Мать-рабыня должна была жалеть, потому что ей пришлось столкнуться с опасностью вечного разлуки с детьми по прихоти своего хозяина-рабыни. Разделение проводилось таким образом, что было практически невозможно воссоединить семьи. Джейкобс объясняет, что the для рабыни Новый год приходит с особыми скорбями. Она сидит на холодном полу кабины и наблюдает за детьми, которые могут быть оторваны от нее на следующее утро »(Jacobs 2003).

Классическая песня «Иногда я чувствую себя ребенком-матерью, вдали от дома» звучит правдоподобно в этих рабских повествованиях, потому что этот период бездомности, перемещения и тоски по любви обычно является первым, что встречается после рождения. Все дети-рабыни чувствуют себя оторванными и, так или иначе, надеются и ищут того сострадания и нежности, которые характерны для матери. Во времена рабства не только дети-рабыни вырывались из чрева своих матерей (в прямом и переносном смысле), но иногда матери не выживали, чтобы увидеть рост и развитие своего ребенка. В других случаях, в случае с Магом Смитом в фильме Наш ниггер , мать решает отдать своего ребенка на усыновление, видя свою некомпетентность по уходу.

Подобно The Conjure Woman , Инциденты в жизни рабыни , фигура матери, бабушка, подходит к тарелка и обеспечивает вакуум, созданный, когда мать Гарриет Джейкоб умирает в ее ранних годах. Здесь следует отметить, что имя «Гарриет» означает «она управляет домохозяйством». Однако, как только рабство отменено, первоочередной задачей является воссоединение со своей давно потерянной матерью. Она решает: «Как только я смогу, я начну искать мою дорогую маму. Я буду рекламировать ее в газетах и ​​охотиться за ней в церквях … Как жестоко было разлучить нас! » (Harper 2008). Рабство было настолько бесчеловечным и бесчеловечным, что рабская мать была похожа на фабрику, производящую больше имущества для продажи с аукциона, отправки и экспорта, разрывая глубокие связи. Врожденное стремление к матери ясно подтверждается в романах, поскольку герои ищут свои материнские корни. Иола празднует свой успех в повторном обнаружении своей матери, потому что к концу романа она возвращается, «принося с собой, свою мать, бабушку … эти когда-то разорванные ветви нашей семьи» (Harper 2008). Цель восстановления после рабства служила воссоединению утраченных фрагментов афроамериканской семьи, поскольку во время рабства такое примирение и воссоединение не достижимо легко.

В Наше Ниг Фрадо страдает от тяжести одиночества, потому что ее мать бросает ее. Она оплакивает: «О, я бы хотела, чтобы моя мама вернулась» (Уилсон, 2011). Она чувствует себя беспризорной и безразличной в своей приемной семье, где мать и дочери обращаются с ней как с пресловутой Золушкой, вынужденной выполнять тяжелую, черную работу с неблагодарными любовницами. Высота бездетности Фрадо выражается, когда она боится: «Я должен остаться здесь и умереть». У меня нет ни матери, ни дома, я бы хотел умереть »(Wilson 2011). Безжизненность – это следствие отсутствия настоящей материнской фигуры в жизни рабыни-мулата. Однако ее эмоциональные потребности не удовлетворены.