Сочинение на тему Добро и зло в “Песне о Роланде”

В первых строках эпоса «Песнь о Роланде» подчеркивается смысл поэмы: упадок язычества и победа высшего христианства через волю Бога. «Сарагоса. , Признанный королем Марсилином, который не любит Бога. Марсилиун служит Мухаммеду и молится Апполину. Но он не может помешать вреду обогнать его »(3). Здесь, в самых первых строчках эпоса, поэт уже разъяснил исход того, кто не любит Бога – зло настигнет его. В «Песне о Роланде» поэт использует симметрии и асимметрии добрых и злых, чтобы проиллюстрировать Божью справедливость и превосходство христианства.

Чтобы показать силу Бога и превосходство христианства, поэт сначала представляет язычников и христиан как параллели. Единственное различие между этими двумя группами состоит в том, что христиане изображены как добрые, а язычники – как злые. Параллели между христианами и язычниками впервые проиллюстрированы до первой битвы. Сарацинское общество изображается как отражение рыцарских добродетелей, которыми обладают христиане. Например, Бланкандрин описывается как «хорошо наделенный той смелостью, которая приличествует рыцарю, и он обладал проницательностью и суровостью, чтобы помочь своему господину» (4). Эта симметрия также проиллюстрирована более тонкими способами на протяжении всего стихотворения; Трон Марсилюна, как и Чарльз, находится под сосной. Также есть симметрия в результате первой битвы. Хотя из-за предательства Ганелона христиане проиграли эту битву; потери, которые несут Чарльз и Марсилиун, отражены. Роланд режет правую руку Марсилиуна, а Чарльз теряет свою метафорическую правую руку – Роланда. Поскольку поэт устанавливает христианство и сарацин так симметрично, любые случаи несимметрии привлекают внимание читателя, демонстрируя некоторое значение.

Племянники Чарльза и Марсилиуна иллюстрируют значительный пример изменения симметрии в асимметрию. Оба племянника оказываются одинаково смелыми и гордыми. В ответ на то, что Чарльз предлагает ему больше войск, Роланд говорит: «Я не буду этого делать. Бог посрамит меня, если я опозорю своих предков! Я оставлю с собой двадцать тысяч франков. , , и вы можете идти по этому пути с полной уверенностью и никого не бояться, пока я жив »(26). Племянник Марсилуна, Алерот, повторяет дерзость и гордость Роланда: «Король, я долго служил тебе, знал страдания и лишения, сражался и побеждал на поле. Предоставь мне услугу: первый удар по Роланду. Я его убью . , Чарльз упадет духом. , у тебя больше не будет войны, пока ты жив »(29). Алерот и Роланд оба используют одинаково гордый язык, чтобы заверить своих королей в победе. Их гордость также является причиной их смерти: Алерот, потому что он бросается вперед, чтобы совершить покушение на жизнь Роланда, и Роланд, потому что он слишком горд, чтобы взорвать свой рог за помощью. Однако поэт относится к их смерти заметно по-разному. Зеркальное отражение, которое поэт использовал до этого момента, заставляет ясно различать любое различие между повествованием о христианах и язычниках. Поэт тратит немного времени на смерть Алерота, упоминая об этом, но во время его описания смерти Роланда повествование резко замедляется. Момент, когда Роланд умирает, проходит три ласса, которые описывают одну и ту же сцену Первый заканчивается словами: «Он предлагает свою перчатку в знак своих грехов Богу», второй – «Он протянул свою правую перчатку Богу. Ангелы сходят с небес и приходят к нему », а третий с« он предлагает свою правую перчатку Богу, а святой Гавриил забирает ее у него »(72). Предложение Роландом своей правой перчатки Богу указывает на то, что Роланд является вассалом Бога, и принятие Богом этого через Святого Гавриила признает Бога как окончательного господина Роланда. Тот факт, что момент смерти Роланда приостановлен во многих повествованиях, привлекает внимание читателя, так же как отклонение поэта от типичной симметричной структуры свидетельствует о его значении. Что здесь важно, так это то, что Роланд спасен, о чем свидетельствует принятие Богом его перчатки. Это свидетельствует о доброте Роланда как члена христианской армии и, следовательно, милости, которую Бог дает христианам.

Чтобы продолжить тему симметрии, поэт уравновешивает смерть Роланда местью Чарльза. Поэт также создает симметрию с христианской армией во главе с Чарльзом и языческой армией во главе с эмиром Балиганом. Поэт представляет Эмира как языческий аналог Чарльза. Например, как и Чарльз, Балигант невероятно стар: «[он] пережил и Вирджила, и Гомера» (79). Зеркальное отражение между ними также является результатом попытки Балиганта подражать Чарльзу. Например, Балигант называет свой меч «Precieuse», потому что он рифмуется с именем меча Чарльза: «Joyuse». Поскольку имитация обычно считается ниже оригинала, поэт может поддерживать симметрию между Чарльзом и эмиром, не оставляя в уме читателя никаких сомнений в том, что Чарльз и, следовательно, христианство превосходят его. Зеркальное отражение между Чарльзом и Балигантом продолжается, когда они сражаются друг с другом, и на этот раз, в отличие от мечей, их действия кажутся одновременными. Язык, который поэт использует для описания борьбы, иллюстрирует это: «[они] обмениваются тяжелыми ударами. , ничто не может их разлучить, и борьба не может закончиться без смерти одного или другого »(106). Язык, который поэт использует для описания своей битвы, наводит на мысль, что оба равны по умению и силе. Поэт делает это, чтобы понять необходимость какого-то божественного вмешательства, которое приходит, когда Чарльз сильно пострадает: