Сочинение на тему Динамика и движение: значение структуры поэмы в священном сонете I

В своих девятнадцати святых сонетах Джон Донн размышляет о своей смертности и исследует темы божественной любви и осуждения, а также свои глубокие личные проблемы. В первом свободном петрарчанском священном сонете «Ты сотворил меня» Донн представляет безнадежную ситуацию, в которой смерть и ад маячат перед оратором из-за его грехов, а Божья благодать – единственный путь, которым он может быть спасен. В стихотворении рассказывается о неизбежной связи говорящего со смертью, его растущем отчаянии в страхе перед тем, как попасть в ад, и его просьбе к Богу помочь ему. Широко используется движение как физических обстоятельств говорящего, так и технических аспектов стихотворения, что отражает ситуацию и создает напряженность в стихотворении. В «Святом сонете I» Донн использует движение в структуре поэмы и тему, чтобы изобразить ловушку говорящего и роль Бога в исходе его затруднительного положения.

Holy Sonnet 1 от Donne охлаждает в непосредственной близости, которую читатель чувствует к ситуации говорящего. Сонет написан от первого лица, что в дополнение к ярким образам и драматическим скоростям, с которыми движется стихотворение, создает для читателя более интимный опыт с такой надвигающейся смертью. Стихотворение состоит из октавы и сестет. В октаве Донн описывает ситуацию говорящего: его ловушку в лабиринте отчаяния, в котором его ожидает только Смерть из ада на выходе. В следующем наборе Донн исследует надежду на говорящего, когда он обращается к Богу за помощью.

В стихотворении большое количество движений, изображаемых в ситуации говорящего, создает повышенную напряженность и показывает, как он застрял в своей тревоге и страдал от того, что упал в ад, если не найдет источник спасения. Оратор «[бежит] до смерти, и смерть встречает [его] так же быстро» (3). Застигнутый страхом этого неизбежного столкновения, говорящий потерял все чувство удовольствия, как и вчера. За словами «беги», «встречается» и «быстро» сразу же следует неподвижность, поскольку говорящий «[не смеет] ни в коем случае не двигать [своими] тусклыми глазами» (5), потому что он захвачен отчаянием за собой) и «смерть перед тем [что бросает] / такой ужас» (6). Синтаксис этих строк меняется вместе с физическим положением говорящего. Разделение строки 3 на говорящего, бегущего до смерти, а затем встречающего его смерти, отражает образ смерти, охватывающий также и все стороны. Такое использование очередности строк повторяется в строке 6, в которой отчаяние позади, а смерть впереди. Активная позиция, которую принимают смерть и отчаяние, например, «смерть встречает меня» (3) вместо «я встречаю смерть», способствует предчувствующему представлению о смерти, которая «разыгрывает / такой ужас» (6), как если бы она была такой же живой как говорящий, и служит для повышения напряженности в стихотворении. Донн продолжает описывать «слабую плоть [истощение] / грехом… и [это к черту весит]» (7). Действие плоти, подчеркнутое как «слабое» с использованием аллитерации, отягощающее говорящего к аду, способствует неизбежному элементу ситуации.

Параллельная структура линий шесть, семь и восемь, в которой со словом «смерть перед сотворением / таким ужасом и [его] немощная плоть тратится /… в нем, что она весит до ада, весит» используется повторение слова «дот». Такое многократное использование одного и того же слова и, следовательно, акцент на сотворение ужаса и истощение плоти, которая тянется к аду, усиливает ужас, испытываемый говорящим, и ситуацию, подобную лабиринту. В конце девятой строки слово «весить» и сцена падения затем сопоставляются со словом «подъем» (10), когда говорящий смотрит на Бога, аналогично тому, как следовало отсутствие движения в строке 5. столкновение говорящего и смерть в строке 3. Это движение, созданное субъектом поэмы, позволяет поэме двигаться быстро, но с паузами, отражая турбулентное состояние рассказчика. Однако он еще не воскрес, и его «тонкий враг» (11) – сатана – все еще искушает его. Он знает, что только Бог может спасти его от дьявола и, следовательно, от его грехов, и он поворачивается к Богу.