Сочинение на тему Давление извне: проникновение черных рассказов

Ричард Райт и Тони Моррисон оказывают значительное влияние на афроамериканский канон, создавая произведения, отражающие расширение условий жизни человека до условий угнетенных. Оба автора выделяют в своих повествованиях промежуточное давление, окружающее их персонажей, давление, которое диктует их жизнь и контролирует их ожидания. У таких персонажей, как Шадрак, Ева, Слива, Сара и Сайлас, на них возложена явная непреодолимая сила, которая является экологической, социальной и в некоторых случаях поляризует их тела. Через «Длинную черную песню» Ричарда Райта и «Сула» Тони Моррисона через смерть, американские институты и прогрессивные идеологии становится очевидным, что действия персонажей являются результатом внешнего социального давления, которое демонизирует и в конечном итоге уничтожает их.

Ева предпринимает сознательные действия, чтобы облегчить своему сыну огромную боль, вызванную его неспособностью продолжать после Первой мировой войны, но именно благодаря этому действию любовь ошибочно маскируется как зло. Будучи молодой матерью, Ева не была готова к трудностям материнства. Она не могла обеспечить своих детей, особенно Сливу, которую она любила больше всего. Она ушла и, по-видимому, пожертвовала свою ногу ради лучшей жизни для своей семьи, прежде чем она вернулась после восемнадцати месяцев, готовых и способных обеспечить. Склонность сливы заставляет его возвращаться к младенцу, слабому и патетически смеющемуся в глубине собственной боли. Зажигая Сливу в огне, Ева, на самом деле, делает окончательную жертву, решая избавить своего сына от всей его боли и позволяя ему выйти с миром. Этот злой поступок является актом настоящей любви, предназначенным для спасения как Сливы, так и Евы. Моррисон описывает: «Быстро, как свист пламени охватил его, она закрыла дверь и медленно и мучительно вернулась к вершине дома» (Моррисон, 48). Склонность Плам заставила их обоих быстро регрессировать, а регрессия Евы означает, что она потеряет способность заботиться о своем сыне и спасать его. Ее выбор был между тем, что он умер от боли, как блокировка стула в юности, или умер от чистого блаженства. Она эмоционально скомпрометирована из-за потери сына, но акт, который она предприняла, был актом, предназначенным для восстановления власти от внешнего давления. Война, санкционированное нацией испытание, повлияла на Плам до такой степени, что он больше не мог жить в своем собственном обществе. Ева, чувствуя это, решает, что она должна и имеет право контролировать свою жизнь и жизнь своего сына, а не правительства.

Крещение сливы огнем можно увидеть через две разные линзы, одна из них – из-за его участия в войне, а другая – из-за его смерти от рук Евы. Многие афроамериканцы воевали за Америку на войне, потому что они верили, что, пожертвовав своей жизнью, они, наконец, получат значительную роль в качестве граждан, а не только одноразовых тел. Слива желает свободы, которую он не теряет и не получает в результате войны, но именно его послевоенная наркомания является истинным отражением давления, с которым он сталкивается после своего возвращения. Желание Сливы преодолеть суматоху в мире не только свидетельствует о его военном опыте или видно только через его характер. Очевидно, что другие темнокожие люди в городе хотят какого-то метафизического подъема исключительно из-за того, что они хотели жить в месте, которое называлось Нижним Небом. Употребление сливы наркотиков является прямым результатом его борьбы за вооруженные силы США, еще одного учреждения, которое систематически угнетает чернокожих. Моррисон описывает смерть Сливы как «какое-то крещение, какое-то благословение, подумал он» (Моррисон, 47). Духовная природа смерти Плам показывает, что для Плам не было социально-экономических или даже физических форм побега, и поэтому его жизнь привела к трагедии из-за сил, находящихся вне его контроля.

Шедрак также подчеркивает стремление к контролю, которым владеют черные горожане, но, что более важно, он демонстрирует безусловное стремление к власти над своим телом через свой собственный праздник: Национальный день самоубийства. По возвращении Шадрак чувствует, что он, как и многие другие солдаты, сражался за страну, которая продолжает их покидать. Тем не менее, Шадрак является лишь одним из трех представлений об уничтожении черных мужских тел в Нижнем. Цыпленок, Шедрак и Слива становятся одноразовыми телами. Цыпленок Маленький невинен и испытывает недостаток в реальной идентичности. Имя сливы означает поглощение его разума во время войны и его тела через наркотики и огонь. Цыпленок Литтл и Слива напоминают солдата, чья голова оторвана на войне, они безымянные и безликие, и они означают потерю невинности в результате смерти. Шэдрак – один из немногих персонажей, которые поддерживают надежду, но он делает это только до смерти Сулы. Смерть Сулы – поворотный момент в его жизни, потому что он понимает, что он не может отклониться от нормы и выжить, его чернота приведет к его падению, несмотря на его националистические усилия и несмотря на его стремление к свободе действий. Самое острое предложение Шадрак Суле – это просто «всегда», предложение, которое является попыткой вселить в девушку чувство постоянства после того, как она покончила с жизнью Цыпленка. Лишь спустя годы Шадрак понимает, что всегда был ложным идеалом, который он вложил в его голову. Национальный день самоубийства – это ежегодное представление власти или агентства, желающего жить или умереть, но странная авария превращается в день гибели. Жизни горожан разрушены туннелем Нью-Ривер, явным признаком прогресса. В Национальный день самоубийства Моррисон описывает действия Шедрака как «не сердечные на этот раз, не любящие на этот раз, он больше не заботился о том, помог им или нет» (Моррисон, 158). Безнадежность Шадрак проистекает из подавляющей силы смерти и потери невинности в тексте. Потеря невинности, главным образом, происходит из внешних источников: войны, общества и ожиданий молодежи. Конец романа показывает переломный момент идеалов Шадрака, и он, последний с надеждой, приводит горожан к их смерти.

В «Длинной черной песне» человек-графофон проникает в жизни Сары и Сайласа, а его вторжение останавливает их жизнь и в конечном итоге приводит к потере. После того, как Сара и мужчина-графофон занимаются сексом, ее окружает аура удовлетворения. Райт объясняет: «Она ничего не сказала. Мысленно она увидела, как коробка мягко светится, как свет в глазах ребенка. Она вытянула ноги и расслабилась. (Райт, 1426). Неназванный белый человек дает ей физическое представление о прогрессе. Она полна надежды, как образы, которые ребенок мог бы видеть, несмотря на их рождение. Руфь, дитя Сары, кажется, имеет ритмичное присутствие, постоянно стуча по старым часам, как будто младенец имеет более глубокое понимание опасностей внешних воздействий; в этом случае внешнее влияние – время. Постоянное стучание часов по Руфи символизирует неприятную силу времени, входящую в вечный мир. Удовлетворенность Сары, как скоро поймет читатель, ложна. Сара попала в ловушку в тот момент, когда она вступает в контакт с белым человеком, и она обречена в тот момент, когда она берет его дары, дары, которые создают ненужный порядок в ее жизни. Это напоминает миф о сотворении Адама и Евы, Сара искушает белого человека, но в конечном итоге она покидает сцену, чтобы выжить. Сам графофон предназначен для воспроизведения музыки. При подключении графофона к длинной черной песне или песне, отражающей похоронный марш, становится очевидным, что белый человек, демонстрирующий свою силу в царстве Сары и Сайласа, может привести только к их гибели. Графофонист представляет собой нечто большее, чем просто проникновение в белизну, он представляет американские идеалы, которые используются для институционального подавления чернокожих. Сару просят о денежной оплате за подарки, которые она получила. Этот человек не только символически или буквально изнасилует Сару, но и устанавливает капитализм в ранее существовавшей семье из трех человек.

Сайлас представляет собой оплот черной мужественности, поскольку он строит собственную жизнь и является фермером, который использует землю для поддержания своей семьи и независимости. Сайлас защищает свою семью и свой дом, став мучеником чернокожих, воюющих с белым давлением и проникновением, которое медленно начинает влиять на его жизнь. Когда Сайлас и графофон сталкиваются лицом к лицу с Райтом, он говорит: «Тогда Сайлас встал, и они снова встретились; как две куклы, белая кукла и черная кукла, они смотрели друг на друга в долине внизу »(Райт, 1432). Сайлас и белый человек становятся инструментами своих рас, натравленных друг на друга из-за их собственных неизбежных мест в мире. Белый человек почему-то остается безымянным, все белые преступники остаются безымянными и в тексте. Это потому, что Райт пытается подчеркнуть силу безликих сущностей, которые систематически подавляют чернокожих, и борьбу, которая необходима для борьбы с этими силами. Язык, используемый для описания битвы между Сайласом и белыми, еще больше разделяет их на две категории. Райт описывает:

Она увидела двух белых мужчин на четвереньках, ползущих мимо колодца. Один нес пистолет, а другой красную консервную банку. Когда они достигли задних ступеней, тот, у кого была консервная банка, подкрался под дом и снова выполз. Затем оба поднялись и убежали. Один упал. Вопль поднялся. Из-под задних ступеней высунулся желтый язык огня. (Райт, 1435)