Сочинение на тему Данте и Чосер: к обновлению католической церкви

Для неосторожного читателя Inferno Данте и Кентерберийские рассказы Чосера обычно интерпретируются как простые художественные произведения, разработанные и созданные с единственной целью развлечения. Однако, чтобы полностью понять замысел авторов, нужно тщательно проанализировать риторику и стиль каждой работы. Если оба произведения искусства не будут внимательно изучены, читатель будет пренебрегать многослойными темами Данте и Чосера о критике поведения представителей церкви в своих стихах. Эти влиятельные художники предвосхитили начало католической Реформации, примером которой служат «em» Inferno и «em» Кентерберийские рассказы. По мнению авторов, должностные лица католической церкви были признаны изъянами в том, что они были невероятно испорчены и делали греховный акцент на мирском богатстве. Почти за столетие до эпохи Реформации, начиная с 1517 года с тезисов Мартина Лютера, Данте и Чосер оба катализировали движение за Реформацию, скрытно упрекая церковь, косвенно через свои художественные произведения.

Хотя Данте дает резкие комментарии о политике своего родного города-государства Флоренция на протяжении всего Inferno, его комментарии о положении церковных чиновников представляют особый интерес. Его критика его важна из-за ее будущей роли в значительных исторических событиях последующего раскола католической церкви на протестантскую секту. При жизни Данте коррупция в церкви была безудержной. Все, от священников до папы, были виновны в грехе алчности, определяемой интенсивным обжорством денежного богатства. Презрение Данте к представителям церкви выражается в их размещении в структуре его ада. Чтобы понять серьезность презрения Данте к грешным церковным лидерам, нужно сначала понять конструкцию его ада. Ад Данте был собран на серьезности совершенного греха; чем серьезнее грех, тем глубже в аду осужден грешник. Так, в Песне XIX (стр. 454) многие важные церковные лидеры, в том числе папа Николай III, находятся в восьмом круге ада, который является вторым и последним кругом ада. Для справки: похотливые находятся во втором круге, а архетик-еретики – в шестом круге (стр. 391). Теперь, когда основа структуры установлена, форма наказания следует аналогичному всеобъемлющему набору правил в Inferno. Данте находит папу Николая III «корчащимся больше, чем кто-либо из его товарищей… облизываемый красным пламенем» (стр. 454). Поскольку Николай III был не простым священником, а скорее папой всей католической церкви, на которого были возложены «ключи к его хранению» (стр. 456), его форма наказания была более суровой, чем другие, примером чего было более яркое сожжение, горячее пламя.

В беседе Данте с папой Николаем III он утверждает, что папа «приносит горе миру», вместо того, чтобы поклоняться Богу, «он поклонялся сотням… ничем не отличающимся от идолопоклонника» (стр. 456). Именно эта сцена является точкой зрения Данте на недостатки представителей церкви; что они придают большее значение мирскому богатству, чем праведному руководству католической церковью. Кроме того, папа Николай III был не единственным папой, виновным в этих грехах. Как показывает способность мучимых видеть будущее, а не прошлое, описанное на стр. 455, больше пап нужно было осуждать на то же самое целое, в которое уже был помещен папа Николай III, поддерживая идею, что несколько представителей церкви были окутаны мошенничеством и обманом. Хотя эти фактические события не привели к широкомасштабным изменениям в жизни Данте Алигьери, они обеспечат необходимый стимул, который приведет к событиям Мартина Лютера. Данте выполнил эту роль в качестве катализатора, впервые представив идею, что церковь была вовлечена в коррупцию и обман. Хотя это предварительное введение и не было прямо отражено в Inferno , оно было необходимо из-за явной власти католической церкви и ее эффективной способности заставить замолчать противников и повлиять на общественные интересы. The Canterbury Tales Чосера – это рассказ о множестве людей, совершающих паломничество в собор в Кентербери. Примечательно отметить; в то время как Чосер, возможно, создал обстановку с религиозным подтекстом, будучи местом паломничества, на самом деле это довольно иронично, потому что персонажи, описанные в рамочной истории, также представляют критику Чосера представителей церкви.

В Inferno Данте он информирует аудиторию о своей критике представителей церкви по поводу их места в его аду. Напротив, Чосер использует иронию, чтобы показать свое мнение по этому вопросу. Например, при описании Приорессы она изображается как «находящая то, что ей нравится больше всего» (стр. 665). Это утверждение подтверждается тем фактом, что она носит четки в соответствии с любовью и восхищением Иисусом Христом, но монахиням не разрешалось носить яркие украшения, не говоря уже о ювелирных изделиях (стр. 666). Носив четки, Приорестка означает, что она не уделяет особого внимания католической церкви или основным убеждениям, на которых она основана. Этот пример отражает точку зрения Чосера о том, что церковные чиновники сильно коррумпированы и что католической церкви в целом не следует доверять из-за ее нечестности и мошенничества.