Сочинение на тему Центральность Тиресии в пустынной земле

<Р> T.S. The Waste Land Элиота представляет множество фрагментированных изображений персонажа, голоса и диалога, которые в совокупности создают общее чувство дезориентации в поэме. Несмотря на это всепроникающее отсутствие стабильности, стихотворение продолжает преуспевать как единое целое; из какого-то источника в тексте развивается растущее чувство единства и постоянства. Можно утверждать, что Тиресиас является этим источником: его положение в поэме – это не «простой зритель», а разъединение, которое наделяет его почти всеведущей властью, поднимаясь над остальными голосами с уверенностью и, таким образом, обеспечивая баланс остальным. вывихнутая атмосфера.

На поверхностном уровне можно было бы увидеть, что Тиресий как фигура в Пустошь подорван его ограниченным появлением в последовательности стихов, первое представление читателя о пророке, являющемся в середине «Огненной проповеди». Тем не менее, размещение Элиота Тиресии в почти точной промежуточной точке показывает его ценность: структурно Тиресия представляется переходной и связующей фигурой, возможно, представляющей поворотный момент в мысли Элиота и, как в трагедии из пяти актов, и его краткое появление могло таким образом выдвинуть на первый план Тиресия как ключевого персонажа. Наиболее заметно, что его внешность прокладывает путь к существенному разрешению стихотворения в «Что сказал Гром» – возможно, его присутствие меняет темп стихотворения, и хотя это первоначально катализирует разрушение языка говорящих в «Огне» Проповедь », это в конечном итоге приводит к урезанной согласованности различных размышлений Элиота о убедительной вокализации« Да ». Он, по-видимому, очищает всеобъемлющий мучительный голос стихотворения, на что указывает дезинтеграция языка из строк 301 и 346, позволяя Элиоту перестроить текст до вершины инструктивного последнего раздела. Таким образом, Тиресий, кажется, становится переходной фигурой, которая позволяет Элиоту перестраивать «кучу разбитых образов» «Погребения мертвых» в его сознании, даже если благодаря «Что сказал Гром» ему удалось только «встать на берег» (их против его гибели; По-прежнему кажется, что Тирезия позволил прогрессировать, решив оратора, казалось бы, вернуть эти разрозненные идеи, образы и эмоции, которые засоряют текст.

Точно так же, в то время как видным источником распада в Пустынной земле , по-видимому, является представление Элиотом отношений между мужчиной и женщиной, характерное для «Огненной проповеди» в результате нападения и осады клерка Что касается машинистки, то присутствие Тиресии и контроль повествования от первого лица парадоксальным образом объединяют как мужские, так и женские элементы поэмы. Тиресий, как мифологическая фигура, живет в мужском и женском телах и, следовательно, чувствует себя «пульсирующим между двумя жизнями», слово, эхом от подтверждающего жизнь желания в стихотворении «пульсирующее ожидание». Эта трансгендерная и сексуальная связь позволяет ему наблюдать за «игрой в шахматы», в которую играют мужчина и женщина, «предвидя все / приняв на одном и том же диване или кровати», и испытывать страдания между мужчиной и женщиной в универсальном, всеобъемлющем шкала. В описаниях машинистки Тиресии, например, «скучно и устало», «в одиночку», «автоматически» тщательно подбираются те из них, чьи действия «нежелательны» и которые ожидают не более чем «равнодушие». Таким образом, его наблюдения подчеркивают неудовлетворенность, испытываемую обеими сторонами, и, возможно, поэтому побуждают читателя рассматривать это взаимодействие и взаимодействие мужчины и женщины в «Игре в шахматы» в более отстраненном, менее ориентированном на пол путь. Объединяющий эффект, таким образом, создается голосом Тиресия, поскольку мужские и женские черты характера совпадают с его наблюдениями и трансцендентным, объективным взглядом, который он, похоже, защищает. Форма сонета, сотканная Элиотом в «Огненную проповедь» из строк 235-248, поднимает голос Тиресии в знающую сатиру: романтическая поэтическая форма переворачивается и используется неправильно, чтобы передать что-то вульгарное и оскорбительное. Красота и регулярность формы подчеркивают коррупцию в их отношениях, и подчеркивается чувство разрешения, которое он представляет, поскольку «И я Тиресия предвосхитил все» соответственно падает на Вольту, и Тиресия милостиво отступает от завершения сцена. Неспособность выдержать рифмованный куплет в конце демонстрирует крах сонета, и признание Тиресиасом своей иронической непригодности для описанного инцидента, сделанного более острым из-за подчеркнутых эллипсов. Таким образом, значение Тиресия подчеркивается его осуждающей позицией в поэме, и, как следствие, персонажи, которые кажутся ему «ниже», теряют свое различие и, похоже, сливаются в одно.

Кроме того, всеведение Тиреаса как оракула позволяет ему играть важную, связующую роль в тексте. Глубоко в своем отвратительном рассказе о машинистке и клерке, Тиресиас отрывается от безжалостного изображения, чтобы заявить, что он «предвидел все» и «ходил среди самых низких из мертвых». Здесь Тиресий внезапно поднимает читателя над интимным взглядом на их тоскливый союз, вместо этого обращаясь к человеческим страданиям в философском масштабе. Использование Элиотом слова «все» действительно можно рассматривать как охватывающее все здесь; как «пророк» он воспринимает и понимает все, параллельно наблюдая за этим маленьким личным «безумием» до трагического масштаба, когда он «сидел у Фив под стеной», вспоминая невежественную похоть, которая тоже превратила его в пустую земельные участки. Предполагается, что разочарованный Тиресий знает секреты «пустынной земли» прошлого и будущего и, таким образом, сможет найти выход из нее. Возможно, тогда фигура Тиресии является представителем внутренней силы, которой обладает поэт, для продвижения из личной эмоциональной «пустоши», с которой Элиот часто интерпретирует лицо «Огненной проповеди». Действительно, в то время как его память о том, что он «среди самых низких из мертвых» отражает нигилистическое настроение Пустынной земли , настойчивость его совершенных глаголов «предвосхищает» и «сидит» подчеркивает, что в конечном итоге Тиресий прогрессировал, ликвидируя разрыв между прошлыми страданиями и будущим разрешением, тем самым объединяя фрагменты текста и предлагая Элиоту обещание решения в последних двух стихах.