Сочинение на тему Царство абстракции в Евангелии от Иоанна

Личное неприятие Иисусом физического мира очевидно по всему тексту. Он не подчиняется естественным желаниям, с которыми живут нормальные люди. В 4.32 он утверждает: «У меня есть еда, о которой вы не знаете». Он может противостоять голоду, потому что его питание исходит от мира духа. Помимо игнорирования законов физического мира, превращая воду в вино и исцеляя больных, он не тронут многими естественными эмоциями, которые влияют на поведение человека; и похоть, и жажда мести ему неизвестны. Однако наиболее поразительным является его легкость в преодолении смерти, неизбежная судьба всего живого в природе. В Иоанне Иисус – олицетворение его собственных учений, а не человек из плоти и крови, как его ученики. Он – существо чистого духа, которое не живет по законам природы, как это делали люди из него. Однако Иисус предлагает себя в качестве замены для природы, говоря: «… моя плоть – настоящая пища, а моя кровь – настоящий напиток» [6.55]. Кроме того, он подразумевает, что даже самые безобидные и, казалось бы, необходимые части физического мира являются каким-то образом ложными. Он хочет, чтобы его последователи поверили, что мир духа действительно является силой, которая поддерживает жизнь. Он проповедует своим последователям: «Никто не может войти в Царство Божье, не родившись от воды и Духа…. Вы должны родиться свыше» [2.5-2.7]. Их спасение заключается в отказе от природы и в подражании невозможному идеалу.

Проповедь Христа о духовном перерождении тесно связана с Его отношением к матери. Внутри Джона ее почти полностью игнорируют, но в двух ее кратких выступлениях ее сын относится к ней с небольшим семейным теплом. В 2.4 Иисус приближается к ненужной жестокости, когда он отклоняет безобидный комментарий его матери о вине с ответом: «Женщина, что это беспокоит вас и меня? Мой час еще не наступил »[2.4]. Позже, когда Христос находится на кресте, он разрывает все связи со своей матерью, приказывая ей и его ученику принять друг друга как мать и сын. Что характерно, Джон описывает этих двоих как «свою мать и ученика, которого он любил» [19.26], демонстрируя явное предпочтение последователю, который следует слову Христа, а не женщине, которая привела его в мир. Хладнокровие Иисуса по отношению к его матери говорит о его необходимости дистанцироваться от земных обстоятельств его рождения, которые противоречат его роли посланника с небес. В этом отношении, по крайней мере, он теоретически мог сопереживать проблемам плоти и крови, которые естественным образом занимают его последователей, но он предпочитает игнорировать эту связь между ним и физическим миром. Вместо этого он сосредотачивается на своих отношениях с Отцом, постоянно напоминая своим последователям, что он действует и говорит только согласно воле Отца. Его Отец, который уже был приравнен к Слову в открытии Иоанна, – это то, что дает ему и его жизнь, и его цель.

Даже после двухтысячелетнего влияния слова Иисуса в Иоанне все еще кажутся нелогичными. Они просят нас обесценить все, что, по-видимому, составляет реальность, и сосредоточить свои мысли на другом царстве, которое мы не можем надеяться увидеть до смерти. Понимая, что учения Христа были полны таких трудностей и изменений установившегося порядка, Иоанн мудро подчеркивает превосходство абстрактного мира духа, который дает нам надежду на вечную жизнь. Хотя Матфей эффективно обосновывает легитимность Иисуса в истории, укореняя его в Ветхом Завете, Иоанн устанавливает свою прямую связь с царством духа, существовавшего до времени.