Что такое двойное сознание? сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

magbo system

Сочинение на тему Что такое двойное сознание?

В. Э. Б. Ду Буа в книге «Души чернокожего народа», похоже, говорит о бесрасовом обществе, в котором качество характера было единственной основой для оценки. Но это не то, что Дюбуа видел в свое время, и это не то, что мы видим сегодня. Идея расы все еще сильно искажена в умах многих людей, и это заставляет их неправильно оценивать исторические и текущие явления. Таким образом, кажется, что проблема цвета была проблемой не только двадцатого века, как утверждал Дюбуа, но и двадцать первого. Вот почему роман Джеймса Уэлдона Джонсона «Автобиография бывшего цветного человека» до сих пор является такой актуальной работой. Роман демонстрирует истинное значение теории двойного сознания Ду Буа, а также показывает реакцию черных на их текущее состояние «внутри завесы»; далее Джонсон, кажется, поддерживает и Локка, и Дюбуа в их рассуждениях о том, что конечной целью должно быть общество, в котором двойное сознание не может существовать, потому что дискурс становится одним из абсолютного равенства.

Прежде, чем Автобиография может быть понята как представление двойного сознания, сама идея должна быть исследована. Как утверждает Адольф Л. Рид-младший в WEB Du Bois и «Американская политическая мысль: фабианство и цветная линия», это важный первый шаг, потому что фраза «двойное сознание» так широко использовалась для представления других идей, что она может быть искажена , Он говорит: «Разные интеллектуалы неправильно истолковывают Дюбуа и вместо этого проецируют на него свое собственное мышление» (92). Но нужно помнить, что это может быть правдой с любым автором. В любом случае, позже в карьере Дюбуа, когда он учился в аспирантуре в Гарварде, а затем в Германии, академическая проблема расы стала «вопросом культуры и истории культуры», а не лженаукой, которая утверждает, что между черными и корнями существует фундаментальное различие. белые (124). Он пришел к такому же выводу в своем эссе «Сохранение рас», которое заключается в том, что раса является неадекватной конструкцией и что ее основа является социально-экономической и идеологической, другими словами, культурной. Какова идея двойного сознания тогда? Это может быть истолковано как борьба черных за установление противоположных идентичностей – одна как объект социальной проблемы или просто другая, а другая как личность, равная в возможностях и возможностях. Роман Джонсона способен сначала продемонстрировать фундамент двойного сознания Дю Буа, заключающегося в том, что раса социально построена, и он также показывает борьбу за идентичность между двумя упомянутыми выше состояниями сознания.

Момент реализации завесы и двойного сознания часто является монументальным событием, о котором писали многие авторы, включая самого Дюбуа. Он говорит: «Я хорошо помню, когда тень накрыла меня» (694). Рассказчик Джонсона тоже имеет подобный опыт. Будучи маленьким ребенком, рассказчик отождествляет себя со своими белыми сверстниками и борется с «неграми», пока однажды его учитель не попросит всех белых учёных встать. Рассказчик встает, и учитель отвечает: «Садитесь за настоящее и поднимайтесь вместе с другими» (808). В этот момент рассказчик узнает о себе, о ком-то, из-за социальных и культурных факторов видится по-другому. Рассказчик говорит об этом раннем опыте:

Я часто переживал тот час, тот день, ту неделю, в которую произошло чудо моего перехода из одного мира в другой; ибо я действительно перешел в другой мир. С того времени я смотрел сквозь другие глаза, мои мысли были окрашены, мои слова продиктованы, мои действия ограничены одной властью, всепроникающей идеей. (810)

Это не только показывает важность события для рассказчика в детстве, но также очень хорошо демонстрирует идею двойного сознания, как это имел в виду Дю Буа. Основополагающее предположение в романе заключается в том, что «раса» (идентифицируемая как черная или белая) выглядит произвольно. Это показано в разное время, когда рассказчик может свободно переключаться между группами. Очевидно, что если бы раса была чем-то большим, чем то, каким общество вас видит, такое переключение было бы не совсем возможным. В книге «Зеркало и вуаль: мимолетный роман и поиски американской расовой идентичности» Джон Шихи говорит: «Мальчик оказался в особой ситуации: он мог выбрать свою расу. Этот выбор, конечно, не является простым »(401). Он продолжает утверждать, что рассказчик может рассматриваться как «живущий по цветовой линии» из-за чрезвычайной изменчивости его расовой идентичности (406).

В «Современных темах в автобиографии бывшего человека Джонсона» Роберт Э. Флеминг утверждает, что тот факт, что рассказчик безымянен в романе, «подчеркивает главную психологическую проблему романа; то есть в самом прямом смысле рассказчик не знает, кто он, и его автобиография фиксирует его тщетный поиск идентичности »(121). Это верно на протяжении всего романа до конца. Шихи утверждает, что под представлением расы как дихотомии, черно-белой, рассказчик делает тонкую, подрывную ноту, когда рассказчик говорит: «Я рад, что я тот, кто я есть». Это можно рассматривать как рассказчик, преодолевающий простое черно-белое мышление и, наконец, выбирающий для себя идентичность, которая не является ни черной, ни белой.

Есть много разных способов реагировать на проблему двойного сознания. Дю Буа отмечает, что есть две крайние позиции, которые можно занять. Африканизировать Америку или «отбелить свою негритянскую душу потоком белого американизма» (695). Ни один из результатов не желателен; Тем не менее, Дюбуа ясно дает понять, что он считает лучшим решением. Это когда человек может «быть одновременно негром и американцем, не будучи проклятым и не наплевавшим на своих собратьев, не закрыв перед собой двери Возможности (695). Чего здесь избегают, так это дальнейшего разделения рас и радикализации черных или белых позиций по вопросам расовых отношений.

Можно только предположить, что Дю Буа видел будущее, в котором люди могли бы работать вместе для достижения общих целей, но при этом противостоять искушению полной интеграции – позиция, очень похожая на позицию Алена Локка. Локк также, возможно, полагал, что раса была искусственным стандартом, как он предлагает в «Новом негре». Он пишет, что черные видят себя через «искаженную перспективу социальной проблемы» (985). В глубине души это вопрос двойного сознания, когда его видят, рассматривают и поднимают не как равное, а как аномалию. Локк также признает тот факт, что это действительно искаженная перспектива, как дю Буа утверждал на протяжении всей своей карьеры после того, как пришел к выводу, что раса является социальной конструкцией. Таким образом, целью является общество, в котором раса признана за то, что она есть – устаревшая, дискурсивная ложь, не имеющая ценности в современном обществе. Конечно, это не значит, что расовые отношения не важны, они действительно есть. Но они должны быть замечены за то, что они являются историческими социальными мерами, которые сохраняются, неоправданно сегодня. Кроме того, Джонсон может помочь нам понять эту концепцию из-за туманной «расы» рассказчика. Ответ на проблему двойного сознания также является важным фактором, видимым в истории. Ответ персонажа должен был «пройти», то есть позволить обществу принять его за белого. Таким образом, можно видеть, что идея расы социально проявляется. Но ответ, который, по-видимому, защищают все три автора, – это ликвидация расизма, который имеет глубокие социальные корни и может быть уничтожен только теми культурными средствами, которые их создали.

<Р>

Работы цитируются

Ду Буа, В. Е. Б. «Души чернокожего народа». 1903. Антология Нортона афроамериканской литературы. Издание Гейтс и др. Нью-Йорк: W.W. Norton & Co., 2004. 693-766.

Флеминг, Роберт Э. «Современные темы в автобиографии Джонсона об эксцентричном человеке». Американский негритянский литературный форум. (1970): 120-124. JSTOR. Университетская библиотека Лойолы. 6 октября 2006 г. .

Джонсон, Джеймс Уэлдон. «Автобиография бывшего человека». 1912. Антология Нортона афроамериканской литературы. Издание Гейтс и др. Нью-Йорк: W.W. Norton & Co., 2004. 803-883.

Локк, Ален. «Новый негр». 1925. Антология Нортона афроамериканской литературы. Издание Гейтс и др. Нью-Йорк: W.W. Norton & Co., 2004. 984-993.

Рид, Адольф Л. мл. В. Э. Б. Ду Буа и американская политическая мысль. New York: Oxford University Press, Inc., 1997.

Шихи, Джон. «Зеркало и завеса: мимолетный роман и поиски американской расовой идентичности». Афроамериканское обозрение. (1999): 401-415. JSTOR. Университетская библиотека Лойолы. 6 октября 2006 г. .

Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы

    Поделиться сочинением
    Ещё сочинения
    Нет времени делать работу? Закажите!

    Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.