Сочинение на тему Честная ложь в республике

В отличие от главы 4, где Сократ не более чем определяет, в главе 5 он призван Полемархом и Адеймантусом защищать аспекты своего «справедливого режима». Снова «благородная ложь» служит ответом на эти аспекты. К Сократу обращаются с просьбой объяснить, каким образом его утверждение о том, что «среди друзей все является общим достоянием», относится к женщинам и детям »(Платон, 449с). Сократ отвечает на это удивительно эгалитарным образом, говоря, что «мы ожидаем, что они будут участвовать во всем, что должно быть сделано». Но сразу после этого следует «… только мы относимся к женщинам как к более слабым, а мужчины как к более сильным». Это утверждение и утверждение: «Если тогда мы будем нанимать женщин на те же обязанности, что и мужчины, мы должны дать им одинаковые инструкции» (Платон, 452а) », – все восходит к концепции« благородной лжи », согласно которой все должны исходить от матери. Земля. Это ставит всех, независимо от класса или пола, в равные условия, даже если некоторые классы не должны выполнять другую работу, или женщины «слабее». Эта идея подтверждается тем фактом, что даже женщины и дети вступали в битву при справедливом режиме Сократа, даже если бы они были на более быстрых лошадях: «… мы должны взять их, чтобы увидеть сражение… на лошадях, отобранных для скорости и покорности» (Платон , 467 д). » Более быстрые лошади гарантируют спасение женщинам и детям в случае, если ход сражений изменится к худшему. Понятно, что, хотя женщины и дети слабее, они должны будут сражаться вместе с мужчинами. Образование является еще одним важным фактором, который можно проследить до этой основы равенства. Сократ подтверждает эту веру, когда говорит, что «… дает им помимо военного образования и относится к ним так же, как к мужчинам» (Платон, 452 а). Удивительно, как многие современные культуры ограничивают образование женщин, но Сократ, с его благородной ложью в качестве основы, так давно поддерживает идею равного образования для обоих полов.

Однако даже при всей его поддержке равного образования ему трудно найти «любую отрасль человеческой индустрии, в которой женский пол не уступает… мужскому» (Платон, 455 куб. см). Интересно также отметить, как поощряются вспомогательные организации: «… более обильное общение с женщинами… для того, чтобы… наибольшее количество детей… могло быть потомством таких родителей» (Платон, 460 б). Ясно, что Сократ продвигает евгенику. Каким бы шокирующим это ни было, «благородная ложь» является основой этой идеи. Вспомогательные организации, выполняющие важную работу по защите города, должны быть вознаграждены таким образом, чтобы поощрять их энергичность.

В Республике Платона поиск истинного определения справедливости приводит к созданию «справедливого режима». Хотя отстаивание классового превосходства, евгеники и женщин как слабого пола может показаться шокирующим современному читателю, «справедливый режим» – не более чем идеалистическое видение. Чтобы заставить это видение работать, Сократ вынужден использовать крайние, если не невозможные меры, в качестве основы. Эти меры заложены в благородной лжи. «Благородная ложь», какой бы противоречивой она ни была, является фундаментом «справедливого режима». Можно даже доказать, что без «благородной лжи» Сократ не мог бы выступать за режим. «Благородная ложь» закладывает фундамент практически для всего. В главе 4 Сократ использует вторую часть «благородной лжи» – разделения классов на металлы – чтобы прийти к удовлетворительному определению справедливости. По словам Сократа, «справедливый режим» работает, потому что классы выполняют свою работу и не вмешиваются друг в друга. В главе 5 первая часть «благородной лжи», посвященная равенству через происхождение от матери-земли, используется в некоторой степени, чтобы доказать равенство полов. Это также жизненно важный план для женщин и детей в «справедливом режиме». Любой режим основан на его устоях, и в итоге нельзя не прийти к выводу, что «справедливый режим» Сократа – благородная ложь.