Сочинение на тему Человек как товар в работах Джеймса Джойса

В «Имперской коже» Анны МакЛинток она утверждает, что женщины – это земля, которую нужно открывать, вводить, называть и, прежде всего, владеть. В работе Джеймса Джойса, особенно Улисса и Дублина, он исследует женщин, которые вписываются в описание МакЛинтока: женщины как товар. Это не просто отдельные женщины, которые были коммерциализированы, часто сексуально, но это также Ирландия. Сама земля и родина героев Джойс, она тоже подлежит владению и вывозу. Имея особое место в колониальной сфере, Джойс изображает Ирландию как национальную женщину, которая продается через своих людей и ее материальные блага, одновременно участвуя в покупке других стран. Сама глубина, с которой люди, объект и нация внедряются в товарную культуру, ставит вопрос о том, действительно ли что-либо действительно не затронуто потреблением в наше время, и, в конечном счете, вопросы подлинности.

Джойс помещает женщин в марксистский класс товаров, изображая их в своих романах как проявления массовой культуры, которую можно рекламировать, продавать, покупать или продавать. В «Улиссе» эпизод «Калипсо» тонко представляет рекламу с усиленными оттенками товарной сексуальности, превращая дочь Леопольда Блума Милли в объект массовой культуры. В письме, которое она пишет домой, она благодарит их за ее новый купальный костюм: «все говорят, что я – красавица в моей новой женщине… я сейчас увлекаюсь фотографией». Существует неявная связь между ней улучшилась эстетичная и успех ее бизнес, особенно в промышленности, которая резонирует с сексуальностью ПОДЧЕРКИВАЯ женщина, очаровательной девочек, и даже порнографией. Милли теперь осознает способность своего тела улучшать «бизнес» (с. 63), поскольку теперь она «тщеславна: очень» (с. 64). В отличие от проституток, разбросанных по всему Улиссу, наиболее вопиющим воплощениям сексуальных товаров, Милли – молодая девушка, всего «пятнадцать вчера» (с. 64). Таким образом, коммодификация начинается с молодого возраста, и эта идея увековечена Герти в эпизоде ​​«Наусика». В денежном выражении Герти выражается количественно как «хорошая дочь… с маленьким сердечком на вес золота» (с. 339). Она построена из того самого продукта, который играет такую ​​ключевую роль в мировой торговле, как «золото». Кроме того, она задается вопросом, почему «вы не могли съесть что-то поэтическое, например, фиалки или розы» (стр. 337), раскрывая желание съесть диету романтического клише, которая лишь подтверждает себя как продукт потребления. В конце концов, Герти становится сексуальным объектом для Блума и центром его вуайеристической мастурбации на публике. Она знает о его взгляде и, по-видимому, обнимает его, «поднимая юбку, но достаточно… чтобы привлечь внимание на счет джентльмена, который смотрит противоположно» (с. 340). Этот акт становится еще более извращенным из-за того факта, что Герти примерно того же возраста, что и Милли, что указывает на размытые границы приемлемой женской объективации.

Если женщины и девочки Ирландии могут быть коммерциализированы, то неудивительно, что Ирландия как нация, особенно учитывая ее борьбу против Британской империи, может рассматриваться Джойсом в качестве окончательного случая покупки и продажи женщины. В коротком рассказе «Два галанта» из Дублина феминизированная арфа, которую передают Ленехан и Корли, представляет Ирландию. Арфа в руках ее мужчины-арфиста была «безразлична к тому, что ее покровы упали у нее на коленях, казалось устало похожим на глаза незнакомцев и руки ее хозяина:« Ирландия не стесняется, «беспечна», что она голая, но все же смотрит «устало» и тех, кто слушает ее музыку под командованием другого. В ее песне звучит смирение. Арфист и арфа, таким образом, становятся аллегорическими для Ирландии под Британской империей в глазах всего мира, которые смотрят, как эти двое выступают в надежде на деньги. Эти ссылки становятся более явными благодаря выбору песни «Silent, O Moyle», чей исполнитель Томас Мур отмечал персонификацию арфы как Ирландии в других своих работах (с. XX). Ирландская нация является родиной Джойса, и жители его романов, представленные в «Евмеях» Улисса матерью политического Парнелла: «Ирландия, по словам Парнелла, не могла пощадить ни одного из ее сыновей» (стр. 595 ). С учетом того, что в Ирландии создан образ женщины и матери, Джойс изучает заявление Парнелла, показывая, что, хотя она «не могла пощадить ни одного из своих сыновей»; Ирландия, похоже, смогла пощадить многих своих дочерей.

Джойс представляет дочерей Родины как неотъемлемые составляющие того, что собирает ирландскую страну. МакЛинток подчеркивает, что женщины обычно считаются символическими носителями нации, и, соответственно, в работах Джойса их коммодификация представляет объективацию и медленный распад Ирландии. Герти «столь же прекрасен как образец прекрасного ирландского девичества, как когда-то хотелось бы видеть» (с. 333), воплощение нетронутой, процветающей молодой Ирландии. Однако, став сексуальной мишенью публичной мастурбации Блума, Герти и ее чистое видение становятся испорченными и униженными. Таким образом, объективация подрывает основы нации. Иссохшая нога Герти становится симптомом этого, препятствующим развитию в чисто женском образце: Блум наблюдал, как она хромает »(с. 351). Ее инвалидность говорит о том, что Ирландия, которая страдает от лихорадки, страдает из-за того, что ее продукты и люди становятся товаром. В Дублине, тезка короткого рассказа «Эвелин» также представляет продажу Ирландии и ее людей (особенно ее женщин) как способ ослабить страну. Эвелин решает «покинуть свой дом» (с. 25), Дублин, в пользу того, чтобы следовать за своим возлюбленным Фрэнком, «стать его женой и жить с ним в Буэнос-Айресе, где его ждал дом» (с. 27) , Ирландский дом отвергнут в пользу далекой и экзотической «Буэнос-Айрес», но также существуют оттенки зловещей индустрии, что указывает на глубоко укоренившуюся проблему в сфере человеческого труда. Буэнос-Айрес имел международную репутацию центра импорта ирландских женщин, которые будут подвергаться сексуальной эксплуатации. Таким образом, хотя окончательный выбор Эвелин отвергнуть Фрэнка, «ее глаза не давали ему никаких признаков любви, прощания или признания» (стр. 29), может указывать на то, что она избежала стать жертвой торговли людьми, остается, что она и Ирландия были уязвимы для промышленности. Эвелин представляет всех ирландских женщин, которые ослабили, запятнали и подчеркнули борьбу своей страны, став жертвой торговли белыми рабами.