Сочинение на тему Человечество Иисуса и его роль как Спасителя в книгах Матфея и Иоанна

Все четыре канонических Евангелия в Библии предназначены для просвещения религиозных групп о существовании и цели Иисуса Христа. Однако четыре Евангелия не описывают это учение одинаково. На самом деле Евангелие от Матфея и Евангелие от Иоанна сильно различаются по своей природе, особенно в том, что касается человечности Христа и конкретных способов, которыми людям советуют достичь спасения. Тем не менее, хотя Евангелия часто отличаются по своему характеру, оба ясно утверждают, что один и тот же инструмент, с помощью которого люди могут достичь освобождения.

По сути, Евангелия от Матфея и Иоанна подчеркивают идею о том, что спасение может быть достигнуто только через Иисуса Христа. Матфей описывает спасение как получение той же награды, которую получает Иисус, Пророк; как учит Иисус: «Всякий, кто приветствует вас, приветствует меня, а тот, кто приветствует меня, приветствует того, кто меня послал. Тот, кто приветствует пророка во имя пророка, получит награду пророка; и тот, кто приветствует праведника во имя праведника, получит награду праведников »(New Oxford Annotated Bible Matt. 10.40-41). В этом утверждении Иисус подразумевает, что, поскольку Бог послал его на землю, и Бог вознаградит его спасением, единственный способ для людей получить то же спасение – это принять и принять Иисуса и его учения. Точно так же в Иоанне принятие Христа ведет к спасению, как утверждается: «Как Моисей вознес змея в пустыне, так должен быть вознесен Сын Человеческий, чтобы всякий верующий в Него имел жизнь вечную» ( Иоанна 3.14-15). Хотя точный метод, которым Иисус обеспечивает спасение для своих последователей, отличается в двух Евангелиях, оба разделяют утверждение, что вечное спасение может быть достигнуто только посредством принятия Христа и его заявленной цели на Земле.

Более внимательное изучение взаимоотношений между Христом и Богом дает критическое понимание очевидной человечности личности Христа. В Евангелии от Матфея отношения между Христом и Богом отражают веру в то, что связь между Богом и Иисусом состоит в том, что они имеют похожую (но не идентичную) субстанцию, принцип, известный как homoiousion . Нет никаких указаний на то, что Иисус существовал до его появления на Земле – вера, распространенная в иудаизме, установленная религия до пришествия Христа. Вместо этого Иисус называет Бога «тем, кто послал [его]», подразумевая, что он был создан Богом, чтобы стать пророком на Земле (Мф. 10.40). Кроме того, Иисус намеренно отличает себя от Святого Духа, когда он учит: «Тот, кто говорит слово против Сына Человеческого, будет прощен, но тот, кто говорит против Святого Духа, не будет прощен ни в этом веке, ни в том веке, Приходите »(Мф. 12.32). Называя себя «Сыном Человеческим», Иисус подразумевает, что он разделяет человечество с человечеством, концепция, которую дезавуирует идея Святой Троицы. Вера в то, что природа Христа является гуманистической, в значительной степени влияет на то, как изображаются его учения, что, в свою очередь, существенно влияет на основы любой библейской религии.

Отношения Христа с иудеями и язычниками подтверждают Его человеческую природу и, как следствие, отличие от Бога. Скорее всего, это связано с тем, что книга Матфея, в отличие от книги Иоанна, является одним из синоптических Евангелий. Все синоптические евангелия (от Матфея, Марка и Луки), похоже, написаны специально для еврейских корней, скорее всего, в надежде охватить более широкую аудиторию. Соответственно, многие концепции, присущие учению, напрямую связаны с иудаизмом. Например, Иисус напоминает своим последователям: «Не думайте, что я пришел отменить закон или пророков; Я пришел не для того, чтобы отменить, но чтобы исполнить. Ибо истинно говорю вам, что до тех пор, пока небо и земля не исчезнут, ни одно письмо, ни один удар буквы не уйдет от закона, пока все не будет совершено »(Мф. 5.17-18). Соблюдение мицвот (религиозных законов) и ветхозаветных пророчеств является отличительной чертой иудаизма. Еврейская точка зрения сильно влияет на то, как автор передает точную цель Иисуса на Земле и необходимые действия тех, кто следует за ним. Таким образом, Евангелие больше фокусируется на реальных делах последователей, чем на их вере в качестве основы для их суда от Бога. Например, пословица об отношениях между рабом и его хозяином поддерживает эту идею, потому что описывается, что «блажен раб, которого его хозяин найдет на работе, когда он прибудет» (Мф. 24.46). Изображая Иисуса как поддерживающего необходимость конкретных законов, автор обращается к евреям, сопоставляя христианство с их собственными идеологическими концепциями. Что еще более важно, это изображение еще раз сообщает читателю, что Христос был поставлен на очень человеческую позицию, поскольку его роль напрямую связана с развитием определенного человеческого поведения, а не с культивированием духовного существования. Очевидно, что человечество Иисуса имеет решающее значение для представления учений Иисуса в Книге Матфея.

Хотя в обоих Евангелиях говорится, что Христос является единственным средством достижения спасения, точный путь, которым Христос ведет последователей к освобождению, сильно отличается. В Евангелии от Матфея спасение достигается через просветление, которое приносит Иисус. Таким образом, в Судный день Иисус может убедиться, что душа следовала его учениям. Хорошее обобщение этого можно найти в главе 10: «Поэтому каждый, кто признает меня перед другими, я также признаю перед моим Небесным Отцом; но кто бы ни отрицал меня перед другими, я также откажу перед моим Небесным Отцом … те, кто потеряет свою жизнь ради меня, найдут это »(Мф. 10.32-33). Христос представлен писателем как тот, кто приносит человечеству знания о том, как жить в соответствии с волей Бога. Поскольку Иисус будет эффективно представлять их добрые дела, люди могут достичь спасения, следуя учениям Иисуса. Эта интерпретация усиливает гуманистическую характеристику Иисуса, которую Матфей постоянно утверждает.

В то время как Евангелие от Матфея, кажется, написано на основе иудаизма, Евангелие от Иоанна включает в себя некоторые элементы гностицизма в своих учениях и, соответственно, представляет Иисуса в совершенно иной манере. Гностицизм был верой в то, что в каждой душе есть обломанный кусочек той же самой души, из которой состоит Бог, и что определенные знания научат человека, как освободить душу, чтобы она могла вернуться к Богу. Открытие Евангелия содержит много гностических элементов: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Он был в начале с Богом. Все вещи возникли через него, и без него не возникло ничего »(Ин. 1.1-3). Иисуса, который есть Слово, объединяет с Богом общая душа; он существовал с Богом и был необходим для существования существ – отношения, известные как гомогион. Эта точка зрения сильно отличается от точки зрения Матфея, гуманистического пророка. Вместо того, чтобы существовать только как пророк, личность Иисуса в Иоанне существует для того, чтобы соединить вечную душу Бога с грешными человеческими душами на Земле. Его очевидная общая сущность и существование с Богом бросают его в божественном свете, резко контрастируя с гуманистической фигурой, найденной в Матфея. Кроме того, интересно отметить, что, хотя в Евангелии от Матфея Иисуса обычно называют «Сыном Человеческим», у Иоанна ему обычно дают более божественные титулы, такие как это упоминание «Сына Божьего», постоянно усиливая его Божественная природа (Мф. 12,32, Иоанн 20,31).