Сочинение на тему Бурлеск и диетический троллинг: анализ ошибочных повествований в циклопах

У «Глаза», «Да» и «Я» есть это.

Действительно, эпизод «Циклоп» узнаваем с первого взгляда. После мелодической фуги «Сирены» в двенадцатой главе происходят быстрые изменения как по тону, так и по форме. Повествование переходит к таинственному многословному Я-рассказчику и связывает встречу Леопольда Блума с конфронтационным Гражданином. Это происходит примерно на полпути к «Фланерскому эпосу» Джеймса Джойса, и он пишет одну из самых узнаваемых параллелей со своим «гомеровским» аналогом. Когда Одиссей приземляется на острове циклопов, он и его люди попадают в пещеру Полифема. «Циклоп» ежедневно убивает пару мужчин. Чтобы перехитрить великана, герой получает пьяного Полифема и говорит ему, что его зовут «Без человека», прежде чем вонзить кол в его глаз. Это заставляет монстра плакать бессвязно, обвиняя «Нет человека», что встречается с насмешкой. Его род не понимает. Его слепота позволяет Одиссею и его людям покинуть пещеру, привязав себя к овцам. Затем он по глупости провозглашает свое имя, когда уходит, заставляя Полифема молиться за отца Посейдона, чтобы он проклял хвастливого Одиссея. Блум и Гражданин – это Радость Одиссея и Полифема, и их противостояние перекликается с традиционным эпосом. Неназванный рассказчик имеет решающее значение для чтения главы. Присутствие «я» вскоре устанавливает авторские намерения, сужая перспективу до одного человека, одного взгляда на сцену. Авторитет рассказчика постепенно распадается с потоком пародийных междометий и умножением персонажей, выступающих в роли очевидцев. В эпизоде ​​«Циклоп», сочетающем в себе красноречивую прозу и разговорный подшучивание персонажей, подчеркивается борьба Джойс с ирландской националистической риторикой в ​​этот период возрождения ирландской культуры. Политический подтекст тем более очевиден у плотного гражданина, постоянно прорастающего националистические идеи. Выбор пародийного тона не только подчеркивает недостатки слепой националистической идеологии, но также служит невероятно самосознательным упражнением в ограничении повествовательной власти.

Повествование в эпизоде ​​«Циклоп» начинается с командного голоса анонимного Я-Рассказчика, но вскоре он погружается в пародию, поскольку неизвестный пародист его более тридцати раз прерывал. Повторения гомофонов «Глаз» или анонимности рассказчика, намекающего на личность «не человека», достаточно, чтобы немедленно связать этот эпизод с столкновением Одиссея с Циклопом Полифемом. Этот параллелизм заметен с первого взгляда задолго до введения гражданина и Леопольда Блума. Это намекает на чтение главы. По сути, это намекает на меньшую актуальность событий по сравнению со стилистической прозой эпизода. История о том, что «Не человек» перехитрил гиганта, скорее в сюжете, чем в сюжете. Насмешливые прерывания, хотя и различающиеся по стилю, не приписываются какому-либо одному голосу, и для целей данного исследования мы аккредитуем эти отрывки у одного пародиста. Читатель все больше дистанцируется, поскольку центральный голос «Я» теряет свою повествовательную власть с каждым новым вторжением. Джойс почти сразу обращает внимание на физическое присутствие этого нового анонимного рассказчика и его уязвимость. Эпизод начинается с того, что он вспоминает, как «кровавый взмах» чуть не высунул глаз метлой. Это не только делает параллель с мифическим монстром, но и предвещает близорукую тему. По большей части, рассказчик, похоже, следует диалогу натуралистов, хотя часто окрашен вульгарными и горькими замечаниями. Его прямолинейность резко контрастирует с часто гиперболическим пародистом, который предлагает множество восприятий, и при этом никогда не дает по-настоящему хорошо округленного видения того же момента. Выбор стилистической пародии на повествовательные условности интересен и является важной отправной точкой для анализа авторского замысла. Гиперболические отрывки часто описывают события в эпической манере, как показано первым прерыванием пародиста, рисующим преувеличенный портрет Дублина, когда рассказчик направляется к стойке бара:

На ярмарке Инисфайл находится земля святого Михана. Там возвышается сторожевая башня, увиденная людьми издалека. Там спят могучие мертвецы, как в жизни они спали, воины и принцы высокой славы. (12.378.31)

Описание древней мифической земли, населенной могучими воинами и принцами, является резким отходом от предыдущего абзаца рассказчика. Язык напоминает язык ирландского литературного движения возрождения, которое романтизировало кельтскую культуру. «Inisfail» – это имя, данное Ирландии божественной расой, известной как «Tuatha Dé Danaan», и появилось в поэзии возрождения XIX века. Эти интерполяции подсказывают читателю параллели с гомеровской историей. «Выбитая сигара» Блума – это современная одиссеяская кола, «Гражданин» представлен многими ссылками на пещеры, повторяющие логово Полифема. Следующие пародийные вторжения высмеивают различные стили. Их сопоставление с разговорной историей рассказчика того же момента подчеркивает насмешливый тон. В пародическом отрывке из лекарственного жаргона научное объяснение Леопольда Блума прерывается рассказчиком, который описывает его как «он начинает со своих челюстей о феномене и науке и об этом феномене и другом феномене». (12.394.1). Пародист следует за этим раздраженным пересчетом церемонии «выдающийся ученый герр профессор Луитпольд Блюмендуфт» (12.394.4) и продолжает издеваться над объяснением Блума с помощью высокотехнологичного языка. Эклектическое использование языка вызвано кажущимися незначительными деталями, которые вводят новые представления, которые игнорируют сказанное ранее. Они вызывают путаницу, неправильное толкование и противоречия в повествовании. Леопольд Блум – и «старое лицо», и «выдающийся феноменолог». Он может быть рассмотрен через антисемитские линзы как щекотливый еврей или мифический герой. Намеки на исходный материал являются одними из самых явных в эпосе Джойса, однако, поток длинных лексических списков, вставленных пародистом, множество стилистических голосов и противоречивые изображения центральной фигуры, похоже, делают сюжет спорным. Тон звучит как фальшивая эпопея, но Джойс не дразнит гомеровскую историю. Он использует структуру «Одиссеи» как средство для различных стилистических и тематических пародий.

«Циклоп» подрывает инструменты, используемые ирландскими возрожденцами для распространения своего послания, проливая свет на присущие им недостатки. Тремя столпами культурных СМИ, которые должны были пробудить чувство ирландской государственности, были газеты, кельтские баллады и театр. В конце 18-го и начале 19-го века начинающие националистические группы использовали распространение газет и баллады, чтобы повысить осведомленность нации о своей собственной национальной истории. В то время как «Aeolus» происходит в офисе газеты, «Cyclops» полон ссылок на культуру печати из статей, взятых из реальных периодических изданий, к упоминанию «личных документов» гражданина. Насыщенный новостями эпизод продолжает модель пародирования интерполяций, насмехаясь над предвзятым содержанием средств массовой информации, таким как сатиризованный материал британского империализма, прочитанный гражданином: