Сочинение на тему Белый тигр: свет и тьма

Аравинд Адига. «Белый тигр» исследует контрастирующие нити коррупции и морали в индийском обществе, разоблачая развращенность и эксплуатацию, которые пронизывают современное государство. Сопоставляя несопоставимые миры «Света» и «Тьмы», Адига демонстрирует, что в обществе, состоящем только из «двух каст», порядочность и процветание не могут сосуществовать. Показано, что угнетение земли, где течет «черная река», предоставляет мало возможностей для нравственной жизни, в то время как большая сеть социальной коррупции изображается как неотъемлемая часть достижений «людей с большими животами». В конечном итоге Адига демонстрирует, что, как только успех достигнут, мораль становится выбором, а не роскошью.

Описывая густонаселенное сельское население в любом месте, кроме «рая», Адига предполагает, что безрадостная жизнь тех, кто живет во тьме Индии, требует жертвы честности, чтобы обеспечить выживание. Как рассказывает Балрам Халвай, «несуществующие» ресурсы и системы поддержки его дома в Лаксмангархе, Адига иллюстрирует безнадежность людей, которым «нечего … питаться». Так же, как Балрам изо всех сил пытается освободиться от «многоножки» своих спящих кузенов, освобождение от Тьмы считается невозможным. Адига использует символику Ганги, известной реки «густой, темной, липкой грязи», которая останавливает рост окружающей растительности так же, как и жизнь тех, кто находится во тьме, не может процветать. Когда Балрам предлагает суровую реальность, которую его родители «не успели назвать [его]», читателю представляется по-настоящему мрачный образ жизни людей, лишенных успеха или даже комфорта. Адига утверждает, что в условиях такого угнетения выживание является единственной продуктивной мотивацией. Описывая действия своего школьного учителя, который «украл [их] деньги на обед» как «человека в куче навоза», от которого нельзя ожидать «приятного запаха», желание Адиги оправдать отсутствие принципов в эксплуатируемых людей становится ясно. В противоположность этому, стойкие нравы Викрама Халвая, «человека чести и мужества», могли обеспечить ему «сладкую» репутацию, но в конечном итоге означали, что он остался жить как «осел, без уважения, достоинства или процветания». Адига изображает «Тьму» как лишенную «света» надежды или возможности, с редким успехом, а нравственность – роскошью, которую немногие могут себе позволить.

В «Белом тигре» коррупция в обществе, которая пронизывает быстрый экономический рост Индии, рассматривается как неотъемлемая часть успеха, которого разделяют те, кто находится в «свете». Злодеяние, которое увековечивает коррупцию во всех аспектах «новой Индии», демонстрирует Адига, чтобы стимулировать экономический рост современного государства, предоставляя преимущество всем тем, у кого большие животы, и сохраняя укоренившийся недостаток низших каст. Поскольку истинная порочность, лежащая в основе индийской «парламентской демократии», раскрывается через систему фарсового голосования в Лаксмангархе, Адига подчеркивает отсутствие морали в том, как чиновники могут манипулировать обществом для достижения индивидуального успеха. Темный юмор и ирония, с которыми Балрам шутит, что он «самый верный избиратель Индии», ясно дают понять читателю, что такая коррупция является обычным явлением в нации, где нужно быть «прямым и кривым», чтобы подняться в ряды статуса и успеха. Пагубные последствия такого безнравственного подхода к достижению отражены в предосудительных условиях сельской больницы, где Викрам умирает от полностью излечимого туберкулеза. Резкий язык Адиги, описывающий, как Балрам «вытирал кровь отцов [его] от отца», – роскошь, доступная только после того, как он «подкупил подопечного 10 рупий», передает позорную природу общества, которому не хватает целостности. Когда Балрам находит работу в «Аисте», некогда мародерствующем землевладельце Лаксмангарха, читателю дается дополнительное представление о том, каким образом те из «Света» получают свое богатство. Поскольку Аисты и Ашок подкупают политиков, чтобы защитить свой нечестный угольный бизнес, они изображаются как полностью лишенные принципов. Разрушительная сила манипулирования политическими и правовыми сферами Индии подкрепляется легкостью, с которой Аист может отбросить приличия, чтобы переложить вину на Балрама за удар и побег Пинки Мадам. Поэтому Адига полагает, что жизнь силы и роскоши служит только для того, чтобы уменьшить влияние врожденного морального чувства человека, в результате чего класс жаждет успеха, какими бы ни были последствия.