Сочинение на тему “Бег в семье” Майкл Ондатье

Одновременно с этим бюргеры представлены как посторонние с чувством отсутствия корней на Цейлоне. В то время как Ондайе практикует местные обычаи, такие как «есть (в)) (своими) руками» (Ондайе 26), это является проявлением идентичности и попыткой стать аборигеном, чтобы ассимилироваться в Цейлоне (Сингх). Впоследствии это проявляется через визуальные образы его «копания в рисе… (и) хруст скорлупы» (Ондайе 26), демонстрирующего его отчаяние, чтобы представить себя как уроженец, который настроен на свою цейлонскую культуру. Этот самообман увековечивается, доходя до такой степени, что он называет погоду «восхитительной жарой» (Ондайе 79), несмотря на несоответствующую реальность, согласно которой «Никто не отходит слишком далеко от… вентилятора» (Ондайе 79). Следовательно, кажется, что Ондайе романтизирует Цейлон для самообмана. Кроме того, он сравнивает Цейлон с женским символом «кулон от уха Индии» (Ondaatje 63), что соответствует западному восприятию «женского Востока» (Паттберг). Это отличает его как «культурного аутсайдера» (Ty 102), который рассматривает Цейлон от западных линз, поддерживая его самопровозглашенное требование как «иностранец» (Ondaatje 79). Последовательно, Ондайе конструирует Цейлон как фантастическое воображаемое пространство с визуальными образами «слонов с быстрыми ногами, белой королевы… (и) короля мавров…» (Ондайе 63). Это экзотизирует цейлонские пейзажи, изображая их как «альтернативные миры, которые создают ностальгию или вызывают воспоминания о родине» (Ty 100), к которой он не принадлежит, подвергая свое культурное отчуждение Цейлону. В конечном счете, как воплощено в Ondaatje, бюргеры представлены как посторонние, культурно вырванные из своих цейлонских корней.

Помимо исследования борьбы Ондайе с его личностью и содействия эмоциональному катарсису, эти изображения были призваны осветить последствия колонизации. Характеризуя бюргеров как богатых, Ондайе обнаруживает присутствие западного превосходства в историческом контексте. Во время колонизации цейлонские местные жители были унижены западными жителями как «дикари… (живущие в) грязевых хижинах» (Ondaatje 86), иллюстрируя их тем, что они нецивилизованные, бедные и грязные. В противопоставлении бюргеры периодически ассоциировались с идеями западной аристократии и цивилизации, демонстрируя политическое и экономическое неравенство между ними и коренными жителями. Таким образом, местные жители оказались на обочине, а бюргеры – на возвышенности, что свидетельствует о колониальном развитии социального неравенства. Кроме того, Ондайе представляет бюргеров как амбивалентных личностей, что означает размывание национальной идентичности Цейлона из-за колониального принуждения к вестернизации. Тем не менее, опыт бюргеров с саморазделением и кризисами идентичности был усугублен, отчуждая их от цейлонской культуры. Этот безродный характер параллелен национальным чувствам после колонизации, где многие обеспокоены отсутствием принадлежности к своей нации. По сути, эти изображения раскрывают проблемы колонизации в усугублении социального расслоения, размывая местную культуру и зарождающиеся поколения культурно перемещенных лиц.

Кумулятивно, поиски Ондайе в поисках выхода из своих кризисов идентичности переросли в эти образы бюргеров как богатых, раздробленных и лишенных корней. Помимо достижения эмоционального катарсиса, эти изображения объединены в постколониальном комментарии, в котором излагаются последствия колонизации и контекст Цейлона. Что наиболее важно, Ондайе заставляет читателей осознать, что колонизация подорвала национальную самобытность Цейлона, что впоследствии проявилось в культурной напряженности, которая спровоцировала гражданскую войну (Спинкс, гл.5).