Сочинение на тему Августин и Данте о грехе, добродетели и агентстве

Во-вторых, Августин считает, что люди по сути не способны быть героическими или добродетельными сами по себе. Августин, предоставляя достаточные доказательства своего антагонизма к человеческой самодостаточности, утверждает, что «[n] тот, кто считает свою слабость, осмелится приписать своей собственной силе его целомудрие и невинность» (II.vii [15]). Августин осуждает слабость человеческой воли и чрезвычайную уязвимость человека перед токсичностью мирских идей. Затем он восхваляет всепоглощающую благодать Божью в спасении негодяйского человека. Такой контраст представляет собой точку зрения Августина. Человек не может полагаться на свои силы для достижения целомудрия и невинности. Ибо такие добродетели недосягаемы для него и существуют только через Бога.

Теперь, когда зарисован августинский взгляд на свободную волю и грех, контрастные представления в Inferno могут быть связаны. Одно место, которое особенно сталкивается с Исповедями, – Лимбо, место покоя людей, которые «не грешили» (Inferno 4.34), единственной ошибкой которых было отсутствие крещения, врата к вере (4.36). Данте сталкивается с проблемой того, осуждать ли язычников за их неверие в христианского Бога или хвалить этих «великих людей» (4.44) за их добродетели и достижения в искусстве и науке. То, что он помещает их в подвешенное состояние и через Вергилия утверждает, что они не согрешили, знаменует значительный отход от учения Августина, который ясно пишет, что душа блудит, когда не сосредоточена на Боге (II.vi [14]). Кажется очевидным, что Августин считает язычество формой блудодеяния.

Данте, однако, не рассматривает язычество как греховное блуд. Поскольку язычники пришли до христианства, невозможно было знать и поклоняться Богу (4.37-8), и поэтому их блуд был частично простителен, потому что они этого не желали. Данте, как и Августин, похоже, считает, что грех неотъемлемо связан со свободной волей. В отличие от Августина, он, кажется, больше признает возможность добродетели в отсутствие познания Бога. Данте, объявляя Лимбо свободным от греха, должен верить, что эти духи являются образцами, несмотря на их светское существование. Только потому, что они не получили крещения, Данте не помещает их в более высокое царство. Но крещение кажется почти техническим, а не оправданием для проклятия. Таким образом, Данте не помещает эти души в настоящий ад. Лимбо, сфера между царством спасенных и проклятых, похоже, радикально представляет пространство для гуманистической конструкции добродетели.

Данте выражает восхищение величием такой конструкции. Он описывает луг свежей зелени, напоминающий Вирджилианский Элизиум, населенный «людьми с медленными, серьезными глазами и большим авторитетом в своих лицах» (4.112-3). Он приходит в восторг: «Я все еще возвышен в себе при виде» (4.119-20). Благородство этих великих духов встречается в поэзии. Данте должен поднять (4.130) лоб, чтобы оказаться в компании Сократа и Платона, которые, по его словам, все еще получают честь (4.133-4). Измерение человеческой воли и добродетели, независимое от Бога, находит выражение в неопределенности. Души кажутся большими, чем жизнь, гордыми, как древние супермены. Данте изображает людей, которые демонстрируют самодостаточность, ясность в цели и ясность в интеллекте. Хотя они стоят отдельно от Бога, их изображение почти говорит о том, что они не нуждаются в Нем. Однако предостережение заключается в том, что они живут без надежды, в желании (4.41-42).

Августин не будет относиться к такому изображению Лимбо с почтением. Он, вероятно, вновь подчеркнет Падение, из которого произошел Первородный Грех; человек был перемещен в область отличия от Бога, во время после Золотого Века. Спасение человека заключается только в покорности и смирении перед Богом: «Пусть человек не говорит:« Что это? Почему это так? »Пусть он этого не говорит, пусть он этого не говорит; ибо он человек »(VII.vi [10]). Так много для Анаксагора, Эмпедокла, Демокрита или Птолемея (4.137-142). Чтобы человек спросил, почему и где ему было притворяться всемогуществом – притворяться Богом. По мнению Августина, только в Боге все станет ясно. Эта полемика против любого либерального построения человека видит дополнительную силу в нападении Августина на неоплатоников, которых он обвиняет в том, что он не научился обладать «сокрушенным и смиренным духом» (VII.xxi [27]). Кроме того, человеческая мудрость и добродетель навсегда ограничены, как доказывает Августин, цитируя 1-е Коринфянам 4: 7: «За что он не получил?» (VII.xxi [27]). В своей эпистемологии Августин рассматривает божественное откровение как центральное, поскольку то, что можно скрыть от мудрых, тем не менее, может быть открыто младенцу (VII.xxi [27]).

Точно так же, как Данте и Августин расходятся в проклятии язычников, так и два мыслителя расходятся во взглядах на человеческую свободу действий. «Исповедь Августина» презирает идею непреклонной человеческой воли, изображая ее как достаточно сильную, чтобы просить божественной помощи, чтобы поддержать ее. Моника, пожалуй, самый добродетельный образец из всех, является «слугой ваших слуг» (IX.ix [22]), ее главными достоинствами являются преданность и терпение, а не независимость. Августин также отвергает концепцию Сократа о человеке, который способен делать только добро, если у него есть истинное знание о добре и зле: «К настоящему времени я действительно был совершенно уверен в [правде].

И все же я все еще был привязан к земле »(VIII.v [11]). Кажется, что сила связана только с людьми, которые решают приблизиться к Богу, предполагая, что сила дается по милости Господа. Например, Викторин провозглашает свою веру «звенящей уверенностью» (VIII.ii [5]). С другой стороны, языческие друзья молодых новообращенных римских чиновников изображаются как «волоча свои сердца по земле» (VIII.vi [15]). Сила постоянно ассоциируется с теми, кто принимает христианство или практикует его, но эта сила, по-видимому, остается в силе только в том случае, если человек имеет веру и послушание в Бога. Другие предполагаемые лидеры, такие как Фауст (V.vii [12]), оказываются некомпетентными и обладают ограниченными знаниями.

Данте, кажется, менее готов, чем Августин, приписать плоды языческих мыслей и действий ложной гордой мудрости. В то время как Августин ставит человека в врожденное состояние греха, Данте явно признает язычников как великих душевных и свободных от греха. Неясно, отвергает ли Данте Первородный грех, но он определенно отвергает видение человека как внутренне слабого и ограниченного. Итальянский поэт приписывает человеку свою добродетель, которая зависит не от статического состояния сходства или несходства, а от динамичного направления искусства, науки и прогресса. Данте даже приписывает это направление себе, когда идет «до света» (4.103) среди прославленной «компании шести» (4.148). Общаясь с этими поэтами, Данте стремится поднять, а не очернить себя.

Данте в конечном счете приравнивает добродетель в человеке к борьбе за высоту, что, возможно, наиболее остро продемонстрировано на фигуре Улисса в Песне 26. Для Улисса ничто «не могло победить во мне пыл, который я испытывал / приобретал опыт мира и человеческих пороков и / достоинств »(26,97–9). Он продолжает: «Подумайте о своем сеянии: вы были созданы не для того, чтобы жить / нравиться скотам, но чтобы следовать добродетели и знанию» (26.118-9). Чрезвычайная поэтическая красота этих строк отражает удивление Данте великолепной силой говорящего. Красота заключается не столько в стерильном совершенстве, сколько в стремлении получить опыт. Другими словами, особая человеческая красота исходит от борьбы за улучшение и прогресс, борьба возможна только в условиях ограничений, вдали от Бога. Улисс не нуждался в Боге в жизни и не смиряет себя перед Ним в смерти; он представляет антитезу августовской концепции человеческой слабости.

В конечном счете, взаимодействие между Августином и Данте проявляется в том, как они независимо решают проблему зла. Августин знакомо утверждает, что слабое человеческое понимание не может понять, что все это …