Аргумент Сократа, что Добродетель не является Обучаемым Знанием сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Free ebooks Library zlibrary books download project

Сочинение на тему Аргумент Сократа, что Добродетель не является Обучаемым Знанием

Аргумент Сократа о том, что добродетель нельзя преподавать

Во второй половине «Мено» Платона Сократ сомневается, является ли добродетель типом обучаемого знания, и вместо этого утверждает, что это результат «истинного мнения» (97b). Читая аргументы Сократа, я обнаружил, что, хотя его сомнение в том, что добродетель является обучаемым знанием, оправдано, доказательства, которые он использует, ошибочны.

После того, как Мено настаивает на том, чтобы Сократ подошел к первоначальному вопросу, который ему поставил Мено, а именно: «является ли добродетель чем-то обучаемым, или естественным даром, или каким-либо другим образом, который он приходит к людям» (86d) Сократ начинает с того, что Первое предположение: «если добродетель является своего рода знанием, то ясно, что этому можно научиться» (87c). Это приводит к новому вопросу: «Знание добродетели или что-то еще» (87c)? Затем Мено и Сократ соглашаются, что «добродетель сама по себе является чем-то хорошим» (87d). Поэтому, если есть

«это что-то еще хорошее, отличное от знания, добродетель вполне может быть не знанием; но если нет ничего хорошего, что знание не охватывает, мы были бы правы подозревать, что это своего рода знание »(87d).

Они оба находят, что добродетель делает людей хорошими, а если люди хороши, они приносят пользу, «потому что все хорошее приносит пользу» (87e). Следовательно, добродетель – это нечто полезное, поскольку добродетель – это хорошо. Затем Сократ рассматривает другие полезные для людей вещи, такие как здоровье, сила и красота. (87E). Он указывает, что «эти же вещи иногда вредят одному» (88а). Правильно ли используется добро или качество души, определяет, наносит ли она вред или приносит пользу человеку (88а). Например, если кто-то мужественен без мудрости, то его безрассудство нанесет ему вред. Если они мужественны с мудростью, тогда они получают выгоду. Та же самая динамика, когда польза приходит, когда добро используется с мудростью, и опасность, которая приходит, когда добро используется в невежестве, применима и к другим вещам, таким как умеренность и быстрота ума (88b). Следовательно, «все, что душа предпринимает и претерпевает, если руководствуется мудростью, заканчивается счастьем, а если направлено невежеством, то заканчивается противоположным» (88c). Следовательно, может показаться, что поскольку качества души, такие как смелость и умеренность, «сами по себе ни полезны, ни вредны», а добродетель полезна, из этого следует, что добродетель «должна быть своего рода мудростью», поскольку мудрость помогает направлять качества души должны быть полезными (88d). Тогда может показаться, что если добродетель является своего рода мудростью, то добродетель должна быть своего рода знанием (88c). Более того, хорошие люди не добры по своей природе, а скорее учатся, поскольку добродетель является своего рода знанием, а если это знание, то оно поддается обучению. (89C)

Сократ не согласен с выводом о том, что добродетель – это обучаемое знание, говоря: «Я не говорю, что неправильно говорить, что добродетель можно научить, если это знание, но посмотрите, разумно ли с моей стороны сомневаться, знание »(89г). Он придерживается первоначального предположения, что знания можно учить, и вместо этого решает проблему с добродетелью, являющейся своего рода знанием. Первым аргументом против того, что добродетель является знанием, является тот факт, что он «часто пытался выяснить, есть ли учителя [добродетели], но, несмотря на все [его] усилия [он не мог] найти кого-либо» (89e) ). Сократ указывает на то, что если кто-то захочет освоить профессию, такую ​​как изготовление обуви [90c], врач, игра на флейте или любые другие ремесла [90d], он пойдет к тому, кто обладает знаниями в этих ремеслах. Там нет торговцев добродетели. Те, кто заявляют, что они могут преподавать добродетель или, по крайней мере, подразумевают, что они могут преподавать добродетель, софисты, как минимум, вводят своих учеников в заблуждение (91b-92c). Когда Сократ спрашивает Анита, который будет этими учителями добродетели, Анистус говорит, что любой из афинских джентльменов мог бы научить кого-то добродетели и что эти люди научились этому у добродетельных джентльменов прошлого (92e-93a). Сократ отвечает, что если бы это было правдой, то многие из мужчин, которые, как известно, ведут свои дела с добродетелью, обучали бы своих детей добродетели в дополнение ко всем другим урокам, которые преподаются их детям (93a-94e). Сократ приводит примеры таких добродетельных людей, которые не смогли научить своих детей добродетели. Поэтому, по словам Сократа, поскольку некоторые из самых добродетельных джентльменов в Афинах не смогли научить своих детей добродетели, «добродетели, безусловно, нельзя научить» (94e). Нет учителей, поэтому нет учеников, которые учат добродетели у учителей (96c). Следовательно, поскольку добродетели нельзя научить, она не может быть своего рода знанием, поскольку знания можно учить.

Затем Сократ утверждает, что дела добродетельных людей могут быть результатом «истинного мнения» (97c). Мено не согласен с тем, что те, кто придерживается истинных мнений, будут верны только в действии и будут смотреть на это время (97c). Сократ не согласен с тем, что когда дело доходит до добродетели, «истинное мнение» похоже на привязанную статую в душе, а зритель связывает мнение «объяснением причины» (97e-98a). Сократ возвращается к предыдущему обсуждению, в котором он утверждал, что душа бессмертна и что всякое изучение теоретической информации является воспоминанием той информации, которую душа уже знает (80-86, 98а). Знание, таким образом, на самом деле является «истинным мнением», которое «связано» и, будучи «связанным», «становится знанием» (98а). В конце концов Сократ заявляет, что он все еще не уверен, и утверждает, что добродетель «приходит к тем, кто обладает ею как дар богов», и это не «врожденное качество или учение» (99e-100a).

В этом аргументе есть несколько моментов, с которыми я не согласен. Во-первых, я обнаружил, что Сократ на примерах добродетельных людей, которые не учат добродетели своих сыновей, является ошибкой. Сказать, что человек не нашел человека, способного учить добродетели, – это не то же самое, что сказать, что учить добродетели невозможно. Во всяком случае, Сократ указал на педагогические ограничения этих конкретных людей, а не всего человечества в целом.

Во-вторых, я не согласен с предположением Сократа о том, что все знания пригодны для обучения. Есть много знаний, которые люди узнали в течение жизни и проб и ошибок, которые просто не могли быть преподаны учителем, обучающим ученика. Вместо этого ученик должен отправиться в мир или в какую-то конкретную профессию и со временем начать понимать определенные вещи об этом ремесле или о жизни, которые, честно говоря, не могут быть выражены словами или уроком. Например, многие опытные повара, музыканты, специалисты по оказанию первой помощи и представители других профессий говорят, что, хотя учитель может дать вам много информации, из опыта можно получить много знаний, которые нужно изучать самому через себя. собственные способности и действия. Сократ ответил бы, что это потому, что душа бессмертна, а обучение на опыте – это всего лишь воспоминание о том, чем человек уже обладает. Однако такое утверждение требует, чтобы кто-то подумал, что более вероятно: что люди обладают всеми знаниями и просто не помнят их, или что существуют и другие способы получения знаний, помимо обучения, которое Сократ не учитывает.

В целом Сократ находится в правильной сфере мышления, утверждая, что добродетель не является обучаемым знанием. Если бы добродетель была чисто обучаемым знанием, таким как игра на флейте или изготовление обуви, можно было бы утверждать, что добродетель, как игра на флейте или изготовление обуви, была изобретением человечества. Добродетель и наше стремление быть добродетельными – это не то, что приходит из школьного урока, а скорее из самого нашего человечества.

Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы

    Поделиться сочинением
    Ещё сочинения
    Нет времени делать работу? Закажите!

    Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.