Сочинение на тему Антигоновская релятивистская справедливость Софокла

Антигона Софокла начинается с того, что две проклятые дочери Эдипа, Антигона и Исмена, обсуждают публичный указ, запрещающий захоронение их брата Полиника, который был предателем государства. Антигона видит непослушание этому закону как достойное восхищения и говорит колеблющемуся Исмене: «Скоро ты покажешь себя благородным как в своей природе, так и в своем рождении, или себя в качестве основы, хотя и благородных родителей». (42-4) Антигона считает, что действия человека формируют его характер, а происхождение не играет никакой роли. Исмена пытается успокоить гнев своей сестры в подчиняющемся себе монологе: «Вы должны понимать, что мы всего лишь женщины, не предназначенные для борьбы с мужчинами по природе, и что те, кто сильнее, управляют нами, чтобы они повиновались в этом и еще более болезненные вопросы … Я уступлю в этом властям ». (70-3,77) Исмена считает, что справедливость, по словам Фразимаха, является преимуществом сильных. Подчиненные должны кланяться своим лидерам независимо от того, насколько несправедливой может показаться ситуация. Антигона – гораздо более независимая женщина, и она считает бессмертного более высоким стандартом, чем смертный: «Время, в которое я должен доставлять удовольствие тем, кто умер, длится дольше, чем я должен доставлять удовольствие тем, кто живет в этом мире. Ибо там я буду лгать вечно. Вы, если хотите, можете опозорить то, что почитают боги. (86-9) Как и Сократ, она ценит богов и свои личные убеждения больше, чем непостоянные приказы своих правителей, и, таким образом, будет совершать надлежащие обряды смерти, которые боги одобрили бы для кого-то, кого она любила, хотя это означает верную смерть.

Креон вскоре входит в историю как лидер, который запретил похороны Полиника. Его философия в отношении характера человека изложена в речи для хора: «Невозможно узнать ни одного человека … пока он не покажет свое мастерство в правлении и законе. Я думаю, что человек, верховный правитель целого города, если он не ищет лучшего для нее совета, но из-за некоторого страха держит язык под замком, его я сужу худшим из всех… »(195,97 -201) Он считает, что справедливость – это то, что помогает городу больше всего; в этом случае правосудие влечет за собой наказание предателя и почитание хорошего гражданина, поскольку это поощряет хорошее поведение среди его народа. Когда Антигона предстает перед ним как виновник похорон, он не может полностью поверить, что она нарушит его закон, на что она отвечает: «Да, не Зевс сделал это воззвание; как и справедливость … Я не верил, что ваше провозглашение обладает такой силой, чтобы позволить тому, кто когда-нибудь умрет, отвергнуть таинства Бога … Их нет сегодня и вчера; они живут вечно … Я знаю, что умру … Но если бы я осмелился оставить покойника … мертвым и не похороненным, это была бы настоящая боль. Другой нет. (494-501, 504,510-2) Ее повторение ее убеждение, что бессмертно и личные превалировать над публикой не поэтапным Креонт, который упорно предложения ее к смерти, заявив: «Я ненавижу действительно тот, который перехватывается во зле, а затем делает это зло похожим на добро ». (538-40) Его презрение к софизму очевидно, но он отказывается видеть любую точку зрения, кроме своей, даже когда известный провидец Тейресия объясняет, что жертвенные обряды больше не принимаются богами: «Это болезнь города ? и ваши планы являются причиной этого … Так что боги не будут принимать наши молитвы или жертвы … Все люди могут совершать ошибки; но, однажды ошибившись, человек больше не глуп и не проклят, который, заболев, пытается вылечить этого больного … Это упрямство, которое осуждает глупость ». (1072,6,80-5) Тейресия вводит здесь еще один элемент справедливости, мудрости. Мудрость – это способность выбрать правильный курс действий, даже если это означает самоотречение. По его мнению, Креон настойчив, хотя его желания противоречат благу города. Только когда его сын убивает себя в протесте, он признает, что «ошибки ослепленного человека сами по себе жестки и обременены смертью». (1339-40) Он меняет свое мнение только тогда, когда мотивируется личными эмоциями, а не абстрактной теорией, в точности тому, во что верила Антигона, когда она не подчинялась его приказу. Релятивизм скрыл абсолютизм даже в сознании самых упрямых, и снова здравому смыслу и послушанию богов дают первый порядок, так как хор завершает игру словами «Мудрость – далеко не главный элемент счастья, и, во-вторых, нет неуважение к богам. (1420-1)

Орест, герой Матвицида Эвменида, объясняет свое убийство простой демонстрацией Афине: «Это была моя мать темного сердца, которая запутала [моего отца] в тонких извилинах и вырезала его… Я вернулся и убил женщину, которая родила меня Я признаю себя виновным. Мой отец был дорог, и это была месть за его кровь. Аполлон разделяет ответственность за это. Он противодействовал моему сердцу и рассказал мне о предстоящих болях, если я не смогу действовать против виновных ». (459-67) Так как он ценил жизнь своего отца за жизнь своей матери, он просто убивал ее, и вдвойне из-за ободрения, которое он получил от бога. Припев, обвинение в его суде, верит, как и Креон, в сдерживание и плачет: «Здесь свергнуты все молодые законы, если требование этого убийства будет оправдано, его преступление будет продолжено. Если так, то каждый человек найдет способ действовать по своему собственному капризу … Бывают времена, когда страх хорош. Он должен держать свое бдительное место под контролем сердца ». (490-5,517-9) Еще раз, личная ответственность, смешанная с указами богов, вступает в конфликт с общественным благом. Аполлон, действующий в качестве адвоката Ореста, подтверждает предыдущие заявления Ореста, заявляя: «Никогда … я не произнес ни слова, кроме того, которым Зевс… мог бы командовать. Это справедливость. Признайте, насколько велика его сила… Ведь даже клятва, которая связывает вас, не более сильна, чем Зевс ». (616-21) Затем он продолжает сводить к минимуму важность женщин: «Мать не является родителем того, что называют ее ребенком, а лишь воспитательницей растущего семени, которое растет недавно. Родитель тот, кто поднимается. (658-60) Именно это женоненавистничество меняет решение в пользу Ореста, поскольку Афина заявляет: «… я всегда за мужчину всем сердцем… Итак, в случае, когда жена убила своего мужа… ее смерть не должна значат больше всего для меня. (737-40) Ее голос разрушает связь жюри, указывая на резкое разделение между греками в то время, когда речь шла о частной и общественной морали и ее отношении к правосудию.

Сократ, Антигона и Орест – все они внесли свой вклад в постоянно развивающийся толчок индивидуализма и независимой мысли в древнегреческом. Используя релятивизм и поддержку от богов (которые были греческим эквивалентом человеческой психики), чтобы оправдать свои действия, они отрицали преобладающее чувство абсолютного согласия на публику, которое ранее нависало над их государствами. Конечно, трагедия была результатом во всех трех случаях, когда герои сами умирали в двух из них, поэтому ясно, что принятие этой новой идеологии было трудно найти. Тем не менее, общественное господство ослабевало, поскольку греки не могли избежать сильного прилива логики и личной приверженности, нового сочетания науки и человечности, которое навсегда изменит лицо справедливости.