Сочинение на тему Антигона: героиня встречает свою трагедию

В древнегреческом мифе или трагедии нередко женщина изображается как трагический герой. Тем не менее, Софокл делает героем своего «Антигона», третьей и последней пьесой в теме жизни Эдипа, женщину. И хотя это выходит за рамки греческой пьесы, она все еще считается одной из величайших греческих трагедий, когда-либо написанных. Трагический герой этой драмы – Антигона, персонаж, из которого пьеса получает свое название. Это подтверждается тем фактом, что она не только является главным героем пьесы, но и обладает некоторыми качествами трагического героя. Что, по-видимому, наименее важно для определения трагического героя этой пьесы, на самом деле, является ли герой мужчиной или женщиной, что удивительно из-за женоненавистнических тенденций большинства греческих историй. Что является наиболее важным, так это три основных характеристики, касающиеся состава трагического героя. Во-первых, важно, чтобы герой был благородного происхождения. Во-вторых, аудитория (чье мнение обычно основывается на мнении хора) должна оценивать героя как доброго и справедливого человека. И в-третьих, у героя должен быть трагический недостаток; без этого не было бы драматических осложнений или трагических последствий. На самом деле Антигона обладает всеми этими тремя качествами и поэтому является одной из немногих трагических героинь.

Первое качество трагического героя, благородное рождение, удовлетворяется тем фактом, что Антигона является одним из четырех детей Эдипа: Полиник, Этеокл, Исмена и Антигона. Эдип, чья жизнь и семья в целом являются главным центром Антигоны Софокла и его двух предыдущих пьес, является Королем Фив на протяжении большей части своей взрослой жизни. В «Эдипе», второй пьесе потерянной фиванской трилогии Эсхила, мы узнаем самые большие детали, которые являются предшествующими знаниями к пьесе. Некоторые моменты, такие как: «было предсказано, что Эдип убьет своего отца и переспит с его матерью; что он невольно сделал оба; рассказывается в пьесе Эсхила и считается общим знанием в «Царстве Эдипе Софокла». (Грена, 108). Точно так же знание о том, что Эдип вступает на престол, разгадывая загадку великого и страшного Сфинкса, принимается как должное. Это делает ее принцессой Фив вплоть до того момента, когда Эдип уступает трон Креону, его зятю и дяде. Кроме того, читатель узнает в Царстве Эдипе, что Эдип был также приемным сыном Полибуса, короля Коринфа. Поэтому, если бы он не покинул Коринф, его линия все равно считалась бы благородным происхождением.

Таким образом, будучи благородной по происхождению, она также должна оказаться хорошим человеком, и, по меркам Хора, она, похоже, так и делает. Ее жизнь через Эдипа в Колоне, второй из пьес Софокла об Эдипе, состоит в том, чтобы заботиться о ее недавно ослепленном и изгнанном отце с помощью ее сестры Исмены. Таким образом, будучи преданным своему отцу, она раскрывает один аспект своей доброты и преданности. В этой пьесе Эдип говорит своему старшему сыну: «Если бы эти дочери не были рождены для меня, чтобы быть моим утешением, по правде говоря, я был бы мертв» (Джебб, Эдип в Колоне, строка 1366). Она также показывает свою бесконечную преданность своей семье. в Антигоне, когда она отказывается позорить своего брата Полиника, оставив его тело не похороненным. Ее братья погибли, сражаясь друг с другом, и Этеокл, сражавшийся на стороне Креона, должен был быть похоронен с почестями, в то время как Полиник остался «незапятнанным, непокрытым, лакомым сокровищем для птиц, которые его видят, для удовольствия их праздника». (Грене, 182). Этот акт преданности также наполнен большим мужеством, так как Креон приказал, чтобы похороны продолжались таким образом, и если кто-то будет найден, пытаясь похоронить тела, они будут казнены «смертью от публичного забивания камнями». «. (Грене, 182) Софокл сравнивает эту смелость с таким персонажем, как Исмена, которая, кажется, предана своей семье, пока в нее не бросается идея быть убитым. Вскоре она перестает желать помогать своему бедному мертвому брату. Кроме того, мужество Антигоны, кажется, усиливается, поскольку она – женщина, идущая против воли влиятельных мужчин, как отмечает Исмена, когда говорит: «Вы должны понимать, что мы всего лишь женщины, не предназначенные для борьбы с мужчинами в природе, и что нами правят те, кто сильнее ». (Грене, 183). После этого разговора со своей сестрой Антигона упрекает свою сестру в том, что она позволяет другим встать между ней и ее преданностью в семье, хотя и не слишком быстро. Другим атрибутом Антигоны является ее способность слушать. Маленькие вещи, такие как способность слушать и быть непредубежденными, важны в понимании аудитории относительно того, является ли характер справедливым или нет. Например, Антигона находится в полной противоположности Креону в пьесе, чья гордость всегда побеждает его и, кажется, мешает ему делать правильные суждения. Например, когда часовый приходит, чтобы сказать Креону, что кто-то пытался похоронить Полиник, он немедленно обвиняет часового в том, что он совершил эти действия сам за деньги, даже не задумываясь о том, почему человек отчитался о себе за преступление, влекущее за собой наказание. смерть. Точно так же он обвиняет провидца Тиресия в том, что он брал деньги, чтобы пророчествовать против действий Креона, когда он говорит: «Целая порода пророков, безусловно, любит деньги». (Грена, 221). Эта добродетель проницательности, которой не хватает Креону, а также ее преданность, смелость и справедливость, делают ее хорошим человеком в глазах зрителей.