Сочинение на тему Анализ встречи Люцифера Сцена

Можно сказать, что встреча Данте с Люцифером является анти-кульминационным моментом из-за контраста между ним и испытаниями, с которыми он столкнулся в остальной части ада. Будучи изгнанным из города Дис и пропущенным только через вмешательство небесного посланника, доставленного в Малеборг сам Герионом, которым манипулировали, а затем преследовали бригада демонов Ротклора, и, наконец, он был опущен гигантом в Девятый круг Antaeus, приключение Данте было наполнено действием и опасно повсюду, становясь все более и более по мере того, как он спускается дальше. Поэтому, хотя он очень мало делает для того, чтобы описать Люцифера или предсказать, какой будет их встреча на протяжении всего «Инферно», легко создать впечатление, что произойдет вскрытие или какое-то напряженное столкновение, так как это было бы уместно. конец Кантике. Фактически, избегая преждевременного описания Люцифера (до такой степени, что это почти шок, когда Вирджил, наконец, объявляет «Ecco Dite… ed ecci il loco / ove convien che di fortezza t’armi» (Теперь посмотрите! Great Dis! Now Увидев место, где вам нужно будет приложить все свои силы (34.20-21))) и поместив его в самую глубокую, наименее доступную область ада, Данте скрывает его в тайне и тем самым создает много предвкушения и ожидания, что Пассивный характер Люцифера не может удовлетворить; тот факт, что Данте просто способен взобраться на мех и уйти без сопротивления, разочаровывает любого, кто ожидал бы какую-то форму вскрытия или финала с Люцифером. Таким образом, встреча Данте с Люцифером поначалу кажется анти-кульминационной из-за его краткости, отсутствия интенсивности и легкости, с которой Данте покидает ад в том, что можно считать последним испытанием, совершив такой опасный спуск.

Однако встреча Данте с Люцифером чрезвычайно остра, потому что она служит кульминацией образа зла, который Данте рисовал на протяжении Inferno . Зло Данте не является мощной силой, которая привлекает своим потенциалом, казалось бы, увеличивать человеческие жизни ценой морали (впечатление, которое мы легко можем получить как в контексте большинства современных изображений, так и более старых текстов, включая саму Библию (8). И снова дьявол привел его на очень высокую гору и показал ему все царства мира и их великолепие. 9 «Все это я дам тебе, – сказал он, – если ты поклонишься и поклонишься мне». Матфея 4.8-9)), а скорее пустота добра, продуктивности и творчества, которая соблазняет, насколько легко пройти путь. В то время как он действительно рассматривает сами злодеяния в немалой степени, основное внимание Данте уделяется пагубному влиянию этих поступков на человеческий потенциал. Как говорит Данте через рупор Брунетто Латини, «ed ragion, ché tra li lazzi sorbi / si disconvien fruttare al dolce fico» (Это очень логично: ни один сочный инжир не может по праву процветать там, где растет маленький кислый сорбус. (15.65- 66)); зло – это не просто другое слово, обозначающее «злые происшествия», это сила, ограничивающая способность человека к добру. Люцифер лишен всякого добра и потенциала, поэтому его встреча с Данте ни в коем случае не обескураживает, потому что Люцифер – это определение зла, как его видит Данте – презираемое Богом и пустое от всего хорошего.

Этот подход добавляет остроту к словам на двери в Песни 3, через которую Данте и Вирджил попадают в ад – ‘Lasciate ogne speranza, voi ch’intrate’ (откажитесь от каждой надежды, которая у вас есть, когда вы входите (3.9)) – так как становится ясно, что это наставление относится не только к отчаянию и неизбежности ада, что делает надежду бесполезной (и, следовательно, к мучениям), но и к тому факту, что зло настолько лишено конструктивных чувств, что буквально нет места надежде, только отставка; Сатана не ведет себя так, как будто у него есть какие-либо надежды на спасение или спасение, но он лишь бездумно взмахивает крыльями, чтобы держать девятый круг ада замороженным и пережевывать Иуду, Брута и Кассия.