Эффективное использование риторики является ключевой частью речей, поскольку они вызывают эмоции и убеждают аудиторию; предоставление возможности оратору установить свою направленность, создавая при этом чувство доверия и прозрачности. Ключевой пример этого отражен в выступлениях Анвара Садата и Ноэля Пирсона, когда они связывают свою риторику с тем, чтобы зашить пропасти, которые были созданы в результате конфликтов прошлого. Хотя оба оратора имеют общую цель, «Речь израильскому кнессету (1977)» Садата подчеркивает необходимость забыть прошлые обиды и кровную месть, чтобы проложить путь будущим поколениям. «История Австралии для всех нас (1996)» Пирсона признает дискриминацию и необходимость примирения с прошлым и настоящим для более гармоничного и обнадеживающего видения будущего. Хотя контекст оратора и реализация языка сильно различаются, обе речи пытаются объединить и убедить аудиторию изменить восприятие.
«Речь Садата в израильском кнессете» посвящена распространению ненависти из-за традиций и войн, в то же время опровергая необходимость мести. В контексте, когда обе страны являются высокорелигиозными, использование религиозных ссылок Садатом является еще одним стремлением объединить людей и заставить их взглянуть на прошлые предрассудки и ненависть. Садат обращается к духу аудитории, устанавливая религиозный контекст и затем открывая свои собственные духовные убеждения как верующего человека, отраженного в библейских аллюзиях «Милостивый и милосердный» и «Мир и милость Бога Всемогущего… да будет мир для всех нас», соединяясь с Богом, как он сам, стремится к миру. Ирония «разрушительных войн, начатых человеком для уничтожения своих собратьев», обрисовывает в общих чертах последствия войны, а также ее бессмысленный результат, когда «нет ни победителей, ни побежденных». Накопление негативного эмоционального языка в «порождающих поколениях концепций тотального отчуждения и глубоко укоренившейся вражды» вызывает чувство пафоса в аудитории, поскольку Садат разрушает границы между израильтянами и арабами, когда он рисует графическую картину последствия конфликта. Садат пытается убедить своих слушателей в том, что прочная резолюция возможна, а также заложена основа для международного мира, опираясь на надежду на двусторонний мир между двумя странами.
Точно так же в «Истории Австралии для всех нас» Пирсона подчеркивается необходимость примирения для достижения прогресса и необходимость того, чтобы страна и ее народ приняли перемены. Включение историографии в его речь раскрывает аудиторию Пирсона, но также основывается на желаниях Пирсона противостоять и вызывать реакции тех, кого он цитирует, но, что наиболее важно, провоцировать противоречивые взгляды. Именно когда Пирсон постепенно переходит в повествование от первого лица, страсть, убежденность и приверженность истории «для всех нас», которая лежит в основе презентации Пирсона, становятся провокационными для аудитории. Риторический вопрос: «Как мы, коренные жители, реагируем на наследие колониализма и ту жестокую, обеспокоенную культуру, которой мы были лишены?» подкрепляет его самопровозглашенные «наблюдения» за перспективами вины, идентичности и истории. Пирсон встраивает письма Уильяма Купера «… взятие законных вещей…», чтобы позволить аудитории пережить злодеяния и несправедливости, которые произошли во время разграбления личности и наследия. Чтобы еще более усилить это понятие, религиозный намек «тем не менее, владел страной как их данное Богом наследие», где Пирсон подчеркивает, что страна «дана Богом», он способен подчеркнуть развращенность ситуации как акт колонизации Австралия игнорируется и выглядит «оправданной». Эмоциональный призыв Пирсона к аудитории передает послание надежды на общество, чтобы коллективно взять на себя ответственность за действия прошлых поколений и вдохновляет на изменение мира, построенного на взаимном уважении.
Уникальная речевая структура усиливает использование оратором риторики и в конечном итоге представляет собой связь между аудиторией и оратором. В «Речи к израильскому кнессету» Садата используется круговая структура, где речь начинается с религиозного упоминания «Во имя Бога» и заканчивается религиозным намеком «Пусть Бог будет моим свидетелем», чтобы подкрепить основные тематические проблемы мира и мира. справедливость. Придавая динамизм и серьезность своему выступлению, использование Садатом анафоры «Я пришел» на протяжении всей речи добавляет аутентичности его речи, поскольку оно отражает его готовность поставить себя на обязанность брать на себя ответственность за достижение мира. С другой стороны, книга Пирсона «История Австралии для всех нас» приобретает драматический характер, и по мере того, как его речь становится более личной и прямой. Скромные «наблюдения» Пирсона, представленные в первом абзаце, сопоставляются с его последним замечанием и сарказмом «нам может быть интересно читать Роберта Хьюза, а не опросы общественного мнения». В заключительном разделе рассказывается о чувстве вины, идентичности и важности этих проблем в постколониальной Австралии, поскольку это побуждает аудиторию брать на себя ответственность. Создавая связь между оратором и аудиторией, оратор позволяет аудитории воспринимать их точку зрения и воспринимать проблемы, которые они представляют.
Как Садат, так и Пирсон объективно смотрят на свою проблему, чтобы продемонстрировать характер и непредвзятый взгляд на справедливость и справедливость. Защита Садатом политической прозрачности в его речи является знаковым актом, особенно учитывая, что в геополитических ландшафтах стран мира часто преобладают скрытые стратегии и отсутствие открытой честности. Пирсон устанавливает фундамент своей собственной общины, критикуя их за высокий уровень злоупотребления психоактивными веществами и зависимость от социальных выплат и отсутствие инициативы для достижения примирения. Между оратором и аудиторией должны быть построены четкие и прозрачные отношения, с тем чтобы они согласились с мнением оратора о необходимости изменения восприятия.
Так что легенда уходит в отставку или, скажем, решил уйти в отставку, и когда он уйдет в конце этого года, это само по себе завершит
Галлиполи, 1915 Рано утром в воскресенье 25 апреля 1915 года первый отряд анзаков высадился на пляже к северу от Габа-Тебе, это была первая из многих
Австралия и Новая Зеландия имеют историю виноделия, которая восходит к концу девятнадцатого века, но только в 1970-х годах этот регион стал известен производством качественных вин,