Сочинение на тему Анализ образов Христа и вампира в Дракуле
- Опубликовано: 04.08.2020
- Предмет: Литература
- Темы: Дракула, книги
На страницах Дракулы Брэма Стокера автор исследует концепции любви, тьмы и сексуальности, а также тему добра и зла. Однако самая могущественная тема, окружающая печально известного вампира, – это смертность. Смерть и возможность жизни после смерти пронизывают роман в самые готические моменты, поскольку текст привлекает внимание к одной центральной идее: что значит жить вечно? Этот вопрос задают снова и снова через путешествие, которое проходит каждый персонаж, и его страхи перед странностью, которая их окружает; все эти страхи вращаются вокруг одного существа в форме человека. Действительно, граф Дракула обладает чудесными силами, включая доступ к вечной жизни, и влияние его присутствия на всех тех, с кем он вступает в контакт, неоспоримо. Он приносит с собой понимание того, что загробная жизнь может быть даже более пугающей, чем сама смерть. Таким образом, на первый взгляд может показаться, что Дракула изображается как дьявол, приносящий откровения тьмы, а не света. Однако при более внимательном рассмотрении сущность Дракулы настолько специфически сопоставляется с сущностью традиционного восприятия Христа, что представление графа может быть воспринято как нечто более глубокое. Персонаж Дракулы призван быть Темным Христом Стокера, высшей критикой сильно организованной религии и католической церкви, слишком устаревшей для современной эпохи, но не без странной силы. Он – пародия с весом, предостерегающая история для тех, кто слишком готов отдать свои души тому, что мечты могут прийти в загробную жизнь. Эта фигура не сатана, а скорее персонаж, почитаемый как бог, персонаж, обладающий многими Христоподобными силами, персонаж, предлагающий вечную жизнь.
Чтобы разобраться в намерении, стоящем за представлением Дракулы в образе, подобном Христу, и символике, связанной с этим представлением, необходимо сначала изучить способы описания характера графа и контекст этих описаний. Дракула использует многие традиционно христианские концепции, включая идею обращения, символическое значение крови в религии и литературе, значение античности и, конечно, связь с вечной жизнью. Еще более увлекательным является то, как Дракула относится к архетипу «странствующего еврея» времени Стокера; этот характер персонажа, скорее всего, считался абсолютным антихристианским или еретическим, и это дало Стокеру его наиболее убедительную корреляцию «вампир как спаситель». Однако изображение Дракулы как Темного Христа не является достаточным доказательством для того, чтобы заключить окончательный замысел романа Стокера – прямые ссылки на христианскую веру в работу Стокера, а также на стиль, в котором эти ссылки написаны, также должны быть изучены, чтобы сделать точную оценку общего тона романа. Религиозная вера и ее выражения имеют решающее значение, равно как и многочисленные явления религиозных деятелей и символов, а также подразумеваемый конфликт между католицизмом и протестантизмом. Все эти элементы романа важны для разоблачения фантастического персонажа Дракулы – не ради разоблачения дьявола, а скорее для освещения Темного Спасителя, которым он и предназначен.
Характер вампира: «Странный» странствующий еврей
В то время, когда Брэм Стокер написал Дракулу , в его родном Соединенном Королевстве началось общественное движение. Еврейские семьи, когда-то запрещенные из Англии, теперь приезжали в страну группами. Восточная Европа, которая в то время была основным домом для иудаизма, видела массовый исход своих граждан по нескольким причинам, и иммиграция в Англию была самым популярным выбором. Между 1881 и 1900 годами число иностранных евреев в Англии увеличилось на 600 процентов, что является значительным изменением в статус-кво, которое оставило многих английских граждан в беспокойстве (Zanger 34). Христианская нация, традиционным источником религиозных конфликтов в Англии, была напряженность между старыми традициями католической церкви и новыми идеями протестантизма и англиканской церкви. Однако перед лицом еврейской иммиграции такая напряженность не выглядела такой большой, и христианское население было в какой-то степени объединено его общими подозрениями в отношении Востока. Искусство времени отразило эту заботу. Самой популярной пьесой той эпохи был «i> Trilby , спектакль с выдающимся персонажем по имени Свенгали, который воплотил зловещий образ« Странствующего еврея », существовавший в бешеном сознании англичан. Свенгали, родом с Востока и обладающий силой контроля над разумом, манипулирует всеми персонажами, с которыми он сталкивается, тайными средствами. Trilby , таким образом, подтвердил обеспокоенность своей аудитории опасностью бродячих евреев, используя очарование темной иностранной силы. Стокер, который служил другом и помощником актера Генри Ирвинга, почти наверняка был подвержен этой пьесе и бешеному менталитету того времени, и, возможно, он написал свой роман, чтобы запечатлеть это обращение массовой аудитории (McBride 2). Однако возможно, что проницательный Стокер осознал социальную значимость архетипа странствующего еврея и использовал его в качестве образца для того, что можно было бы считать противоположностью традиционной фигуре Христа. Как и Свенгали, Дракула был описан как «дьявольский посредник-семит», шистер, который «обманывает невинных в кровавый договор в обмен на короля бессмертия» (McBride 1). Он осуществляет контроль над умами своих партнеров, и он зловещий и темный на вид. Если современная аудитория автоматически определила клише «Странник» с Востока как полярную противоположность утонченного христианства, то очевидная связь Дракулы с таким странником естественно приводит к выводу, что вампир, похожий на свенгали, действительно является антихристом, на которого он похож.
Кроме того, вполне возможно, что Стокер намеревался представить своего странствующего еврея-вампира в готическом соглашении «странный», то есть изображении элемента, который напоминает нечто «нормальное» или «человеческое», но тем не менее обладание почти не поддающимся объяснению качеством, которое делает указанный элемент своеобразным. Короче говоря, странный персонаж может быть человеком, но вовсе не человеком, что можно сказать о вампире, а также о странствующем еврее. Во времена Стокера концепция иудаизма была чуждой и в то же время знакомой как основа христианства. Из-за отсутствия каких-либо серьезных религиозных противников христианства в Соединенном Королевстве еврей оказался единственным нехристианином и, следовательно, единственной оппозицией Церкви; поэтому такая оппозиция была новой концепцией для английских христиан (за исключением протестантско-католического конфликта). В то же время в основе этого лежало странное ощущение, что иудаизм разделяет свои основы с христианством, и теперь евреи клялись в верности той же земле, что и христиане. Конечно, эти идеи снова приводят к странному характеру вампира – человеческого, но не человеческого, еврейского и, следовательно, антихристианского, антихристианского и все же сильно связанного с самим Христом. Царственная фигура вампира так аккуратно опирается на негативный спектр всех вещей, которые в действительности являются «христианскими» – в данном случае злым восточноевропейским евреем – что он является пародией на то, что ожидалось от христианской знати в то время. Жюль Занглер заключает в своем эссе «Симпатическая вибрация: Дракула и евреи», что «настойчивый христианин против антихристианского актера Стокера, впечатленный его историей о вампирах, придал ей особую актуальность в то время, когда так много -Христиане так явно и угрожающе вторгались в народное сознание »(37).
Характер вампира: соотношение с самим Христом
Связь Дракулы со Христом воплощается во многих отношениях, начиная с черт, которые он разделяет с «Странствующим евреем», что также может быть применено к другой перспективе. Дракула может рассматриваться как последний миссионер с одной душой. Его дом, который по сути является святыней давно прошедших времен, является алтарем, на котором он поклоняется; он почитает не высшую силу, а славу давно минувших дней, когда он был на пике своей власти, как он открывает Джонатану Харкеру, когда они оба обсуждают историю (Стокер 31). Массивный особняк Дракулы заброшен, но из-за его похотливых невест, и, таким образом, предполагается, что он является своего рода общиной для вампиров, которых в современном мире, кажется, мало. Как говорит Христос в Евангелиях, в доме Его Отца есть «много комнат» (Иоанна 14: 2), пустые места, ожидающие приветствия жаждущих душ и новых дополнений – дополнений, таких как Джонатан Харкер. Особняк Дракулы – это его защищенное жилище, место, где он находится под контролем. Однако он использует этот шанс, чтобы начать обращение своих душ в свою любимую жизнь после смерти, распространяя свое евангелие смерти по ходу дела, призывая тех, кто следует за ним, так же, как Иисус призвал своих апостолов. Он вызывает Люси из ее спальни к себе в руки, и она становится его подданным. Он призывает Ренфилда быть его слугой, готовясь к его прибытию, и сумасшедший, по-видимому, превращается в равных библейских пророков, называя прибытие графа «пришествием мастера» (Стокер 56).
Подобно Христу, Дракула преуспевает в обращении, которое может быть выполнено только после того, как его перспектива (или жертва) подчинится процессу. Этот метод предполагает обмен и разложение крови, хотя он, вероятно, будет рассматривать это как очищение. Кровь как мотив особенно важна для наблюдения отношения Дракулы к христианству – «поскольку буквальная и трансубстантивная кровь Иисуса Христа была оплотом христианской церкви, вставка фигуры вампира в парадигмы христианства является логическим продолжением» (LaPerriere 1). Вместо того, чтобы обменивать свою собственную кровь на жизни своих подданных, Дракула совершает извращение переобоснования, отбирая кровь у своего народа, чтобы поддерживать себя, а также приводить своих новообращенных в пучину вампиризма. Как традиционный христианин полагается на кровь Христа, чтобы спасти его от вечных страданий, так и этот «Христос» полагается на кровь своих «христиан», чтобы выжить. В момент отражения, трансформированная Люси, объявленная мертвой, а теперь и вампир, обнаруживается, питаясь кровью ребенка (Stoker 103). Она является изображением обратного материнства, изображением женщины, которая забирает жизнь, а не дает ее. Это изображение напоминает комментарий к природе христианства и обращает внимание на то значение, которое католическая церковь и протестантизм придают традиции. Эра Брэма Стокера была эпохой открытий и изобретений, в то время, как статус-кво, казалось, быстро и постоянно развивался. Повседневная жизнь и философия в то время, возможно, оказались сложными по сравнению с организованной религией, преобладающим элементом английской жизни, который, похоже, не развивался такими же темпами и который, возможно, даже замедлял развитие социальных конструкций и научных достижений. открытие. Истощение жизненной силы человечества в целях сохранения власти, возможно, было темой, призванной вызвать отклик у английских читателей, разочарованных дисгармонией прогресса и условностей. Еще раз, весь этот комментарий сделан плотью в характере Дракулы и функции вампира.
Интересно, что при выборе своего предназначения граф больше склоняется к женщинам. Влечение Дракулы к женщинам кажется вполне естественным, поскольку он проявляется в человеческой мужской форме; тем не менее может быть полезным отметить, что он в первую очередь нацелен на женщин, а не на мужчин, чтобы присоединиться к нему в его вампиризме. Например, он проводит много времени, очаровывая и ухаживая за Люси из ее приятной жизни в своей ловушке, и три женщины – его невесты – проживают в его замке. Дракула играет с Ренфилдом, но он, кажется, не интересуется судьбой Ренфилда, в конечном итоге сокрушая его за предательство. Стоит также упомянуть, что граф некоторое время держит Джонатана в замке, вероятно, с замыслами в его душе. Дневник Джонатана, однако, раскрывает женские качества, а также его странный страх и привязанность к своему хозяину. Тем не менее, граф никогда не действует на его желание к Джонатану присоединиться к нему, как он это делает с женщинами этой истории. Это предпочтение для женщин может быть истолковано как ссылка на библейское изображение символики, присущей браку между мужчинами и женщинами, как представления о близости человечества к Богу; в притче о Христе Иисус изображается как жених, а человечество – как невеста (Иоанна 3:29). Они предназначены друг для друга так же, как Люси суждено ответить на зов неуловимого вампира и присоединиться к нему навсегда в его личной вечности.
Как и в случае традиционного восприятия Христа, граф Дракула предлагает свою версию «любви» и вечной жизни. Конечно, мелкий шрифт детализирует тот факт, что эта любовь приходит только через физическую и психическую боль, и эта вечная жизнь приходит в виде адского, бесконечного существования на земле. Вампиры в романе не кажутся счастливыми в своем выживании, но одиноки. Невесты Дракулы, похоже, скучают и жаждут новой плоти, а появление Джонатана на их территории вызывает большое волнение. Дракула сам иногда кажется меланхоличным, явно наслаждаясь обществом Джонатана и настаивая на том, чтобы он оставался в пределах особняка. Во время, предшествующее ее преобразованию, Люси с большой трудностью переносит свою собственную боль, в конечном счете отдаваясь своей новой «жизни». Обращение к вампиризму позволяет обращенным длиться вечно, но не в раю, а в аде, в буквальном мраке, а не в свете. «С одной стороны, – замечает Кристофер Рейбл, – такое желание лишает всякую надежду на жизнь после смерти. С другой стороны, оно обесценивает смысл жизни на земле »(2).
Еще раз, этот мотив слишком специфичен, чтобы быть случайным в его ссылках …
«Как слушатель средневековья, так и читатель XXI века могут не знать, как реагировать на повествовательный голос Жены Бани» Обсудить со ссылкой на Пролог Жены Бата
Как подзаголовок «Современный Прометей» помогает Шелли указать на основополагающее значение ее истории? Работа Мэри Шелли «Франкенштейн» является символическим отражением сомнений и страхов, которые она и
Социальный анализ: искусство войны Может ли война быть в твоей жизни? Может ли это быть в современном обществе? Это должно быть убийство? Ну, война, безусловно,