Сочинение на тему Анализ обращения с посетителями и их соответствующих хозяев в зависимости от культурных ожиданий и религии в текстах «Одиссеи», «1001 арабских ночей» и «взятия Джоппы»

Из всех вещей, выделенных в этих древних текстах в нашем первом разделе «Культура и выражение», концепция, которая мне больше всего понравилась, – это концепция ксении. Ксения, или «гостевая дружба», – это греческая практика гостеприимства, при которой ожидается, что она будет относиться к гостю дома, будь то незнакомцы или близкие друзья, с предельной вежливостью и уважением. На самом деле, Зевс был известен как бог Ксении, и, как полагают, те, кто предал эту концепцию, были наказаны им. Представлять, что это абсолютно нормально иметь полное незаработанное доверие со всеми, кого вы встречаете, поразительно для меня. В своей жизни я не мог честно представить, что не буду рисковать втягивать в свою жизнь совершенно незнакомого человека, особенно в моем доме. И не только быть странным хозяином, быть гостем так же чуждо мне. Кажется почти нарциссическим, чтобы предположить, что кто-либо в поле зрения должен отложить свой день, чтобы приспособить вас к вершине своих личных способностей, до тех пор, пока вы решите щедро продлить свое пребывание. В текстах «Одиссеи», «Тысячи и одной арабской ночи» и других отношение к посетителям и их хозяевам различается в зависимости от культурных ожиданий и религии.

В гомерическом эпосе «Одиссея» мы наблюдаем несколько примеров разыгрывания ксении – будь то оптимальная мирная ситуация или ситуация, которая привела к хаосу. Телемах, сын главного героя Одиссея, посещает нескольких уважаемых людей во время своих путешествий. Как aguest, он ведет себя вежливо и вдумчиво, как и ожидалось. Тем временем его хозяева, Менелай и Елена, действуют соответственно. «Оставайся со мной здесь, в моем дворце, пока не пройдут одиннадцать или двенадцать дней. Тогда я пошлю вас с драгоценными подарками, тремя лошадьми и сверкающей колесницей. Также прекрасный кубок, чтобы вы могли наливать дары богам и всегда думать обо мне ». Хотя эта реакция связана с отношением Телемаха к великому Одиссею, Менелай все еще давал Телемаху еду, напитки и жилье, пока Менелай даже не знал, что Телемах был видным членом греческого общества. Однако не все взаимодействия так приятны. В ответ на Одиссея и его команду, просящих убежища и подарков во имя Зевса, некий одноглазый гигант поднимает недоумение: «Ну, иностранец, ты дурак или из какой-то очень далекой страны. Вы приказываете мне бояться богов! Мои люди ничего не думают об этом Зевсе ». По мере развития сюжета, Полифем переходит на баррикаду и пирует команду Одиссея один за другим. Хотя я также не фанат незнакомцев, врывающихся в мой дом, я не думаю, что пошел бы на такие меры, чтобы защитить свой дом. Полагаю, это должно было бы иметь значение от того, как вкусно выглядят незнакомцы.

Наряду с общей темой ксении и гостеприимства – ужасно пессимистическая тема предательства. Эта дихотомия легко описывается в рассказе о взятии Иоппии. В этом рассказе Принц Древней Иоппии обманут противостоящим генералом Джехути, который входит в священные границы Принца. К сожалению, Джехути не только входит в Иоппию, но и получает множество подарков для корзин Принца со скрытыми солдатами внутри, готовыми уничтожить Иоппию. Эта учетная запись написана на стороне Djehuty; следовательно, это на стороне предателя. «Доходит до конца». Если концепция гостеприимства так ценится, почему человек, который по сути сожгли средства к существованию своего хозяина, получил высокую оценку?

Я полагаю, что на этот и многие другие вопросы жизни можно ответить с помощью божественного. Например, в пророчествах Иисуса Навина мы следуем истории Иисуса Навина и Ахана, которые крались в святую землю Иерихона, чтобы принять ее для своего народа. Рааб, проститутка, которая живет в Иерихоне, берет обоих мужчин в ее дом и ее заботу, и существенно рискует всей ее жизнью, чтобы помочь им. То, что нужно защищать тех, кто открыто пытается украсть землю у нее и у всех ее соседей, защищается так: «Господь, твой Бог, является единственным Богом на небесах вверху и на земле внизу. Теперь, так как я проявил верность вам, клянусь Господом, в свою очередь покажу верность моей семье ». Подобно тому, как Зевс защищает незнакомцев под обязательством Ксении, Бог защищает его последователей Иисуса Навина и Ахада. Существование Божественного может легко манипулировать людьми, чтобы быть необоснованно добрыми к совершенно незнакомым людям, поэтому отныне, кто бы ни был на стороне божественного, является побеждающей стороной.