Сочинение на тему Анализ колониальной учебной программы в Северо-Западном университете
- Опубликовано: 19.05.2020
- Предмет: Мир, образование
- Темы: Африка, Обучение, Совместные учебные мероприятия, Южная Африка
Это эссе направлено на анализ практики в кампусе Почефструма Северо-Западного университета. Эта практика включает «программу высшего образования, которая еще не была деколонизирована». С 2015 года студенты в южноафриканских университетах проводят кампанию за деколонизацию высшего образования. Эта практика будет проанализирована и объяснена с использованием теоретических основ современности / колониальности. В кампусе Potchefstroom Северо-Западного университета есть учебная программа, которая в основном остается евроцентричной и колониальной по своей природе. Эта проблема даже усугубляется тем, что в основном учебные программы преподаются на африкаанс. Фактически во всех университетах Южной Африки проводится кампания, призывающая к деколонизации высшего образования. Прекрасным примером является то, что нас учат больше о европейской истории, чем истории Африки.
Отправной точкой для теоретической основы модернизма / колониальности является то, что «современность» – это европейское повествование, которое скрывает свою темную сторону, «колониальность». Другими словами, колониальность является основой современности – без колониальности нет современности (Mignolo 2007: 39). В этом случае Северо-Западный университет, который может считаться современным, все еще преподает учебную программу, которая носит колониальный характер. Деколониальное мышление возникло, начиная с шестнадцатого века, как реакция на деспотичный и имперский уклон современного европейского идеала, спроектированного и принятого в неевропейском мире (Mignolo 2007: 39). Со времени прекращения репрессивной и расистской системы апартеида в 1994 году эпистемологии и системы знаний в большинстве университетов Южной Африки существенно не изменились; они по-прежнему коренятся в колониальном, апартеидном и западном мировоззрении и эпистемологических традициях (Heleta 2016). Учебный план остается в основном евроцентричным и продолжает укреплять доминирование и привилегии белых и западных стран (Heleta 2016).
Концептуализация современности / колониальности основана на ряде операций, которые отличают ее от устоявшихся теорий современности (Escobar 2007: 184). Короче говоря, это включает в себя определение доминирования других за пределами европейского ядра в качестве необходимого измерения современности с сопутствующей субальтернизацией знаний и культур этих других групп; концепция евроцентризма как формы знания современности / колониальности – гегемонистского представления и способа познания, требующего универсальности для себя и опирающегося на «путаницу между абстрактной универсальностью для себя и конкретной гегемонией мира, проистекающей из позиции Европы как центра (Dussel 2000, p. 471, Quijano 2000, p. 549, как указано в Escobar 2007: 184).
Программа исследований современности / колониальности – это структура, созданная системой современного мира; это помогает объяснить динамику евроцентризма в становлении современности и пытается превзойти ее (Escobar 2007: 189). Если он раскрывает темные стороны современности, он делает это не с внутриэпистемической точки зрения, как в критических европейских дискурсах, а с точки зрения получателей предполагаемых преимуществ современного мира (Escobar 2007: 189). Из Карибского бассейна вы видите, что современность не только нуждалась в колониальности, но и что колониальность была и остается определяющей современностью (Mignolo 2007: 466). Без колониализма нет современности (Mignolo 2007: 466).
Из Англии вы видите только современность и, в тени, «плохие вещи», такие как рабство, эксплуатация, присвоение земли, и все это, предположительно, будет исправлено в ходе современности и демократии, когда все они достигнут стадии в котором справедливость и равенство будут для всех (Mignolo 2007: 466). В статье, опубликованной в 1989 году и перепечатанной в 1992 году, под названием «Колониалидад и модернадад-рационалидад» Кихано явно связал колониальность власти в политической и экономической сферах с колониальностью знаний; и закончил спор естественным следствием: если знания колонизируются, одна из задач впереди – деколонизация знаний (Mignolo 2007: 451).
За последние три или четыре года работа и беседы между участниками исследовательского проекта современности / колониальности ‘, деколониализм стали общим выражением в паре с концепцией колониальности и расширением колониальности власти (экономической и политические), чтобы колониальность знаний и бытия (пол, сексуальность, субъективность и знания) были включены в основной словарь среди участников исследовательского проекта (Mignolo 2007: 451). Южноафриканские студенты и небольшое количество прогрессивных ученых начали кампанию по деколонизации учебной программы в университетах в 2015 году, положив конец доминированию западных эпистемологических традиций, историй и личностей (Molefe 2016: 32, цитируется в Heleta 2016).
В частности, студенты призвали к прекращению господства «белого, мужского, западного, капиталистического, гетеросексуального, европейского мировоззрения в высшем образовании и включения других южноафриканских, африканских и глобальных перспектив, опыта и эпистемологий в качестве центральные принципы учебного плана, преподавания, обучения и исследований в (Shay 2016, цитируется в Heleta 2016). Национальное освобождение, национальное возрождение, восстановление народности народа, содружество: какими бы ни были введенные формулы, деколонизация всегда является насильственным явлением (fanon et al 1963: 35). На каком бы уровне мы ни изучали – отношения между людьми, новые имена для спортивных клубов, человеческие примеси на коктейльных вечеринках, в полиции, в руководящих советах национальных или частных банков – деколонизация – это просто замена определенного « виды »мужчин другим« видом »мужчин (fanon et al 1963: 35). Без какого-либо переходного периода происходит полное, полное и абсолютное замещение (fanon et al 1963: 35).
Перспектива современности / колониальности обеспечивает альтернативную основу для дискуссий о современности, глобализации и развитии; это не просто изменение в описании событий, это эпистемическое изменение перспективы (Escobar 2007: 189). Говоря о колониальном различии, эта структура выдвигает на первый план измерение силы, которое часто теряется в релятивистских дискуссиях о культурных различиях (Escobar 2007: 189). С 1994 года университеты сделали очень мало для того, чтобы открыть bodies различным органам и традициям знания и создания знаний новыми и исследовательскими способами (Heleta 2016). В то время как в университетах появились новые политики и структуры, которые говорят о равенстве, равенстве, трансформации и изменениях, институциональные культуры и эпистемологические традиции существенно не изменились (Heleta 2016). До сегодняшнего дня система высшего образования в Южной Африке остается колониальным форпостом, воспроизводящим гегемонистские идентичности вместо устранения гегемонии (Mckaiser 2016, как цитируется в Heleta 2016). Мбембе (2016: 32) утверждает, что что-то не так, когда учебные планы, предназначенные для удовлетворения потребностей колониализма и апартеида, должны продолжаться в эпоху освобождения (Heleta 2016).
У колонизированных, конечно, нет эпистемических привилегий: единственная эпистемическая привилегия находится на стороне колонизатора, даже когда речь идет об эмансипирующих проектах, либеральных или марксистских (Mignolo 2007: 459). «Сторона колонизатора» здесь означает евроцентричные категории мышления, которые несут как семя эмансипации, так и семя регулирования и угнетения (Mignolo 2007: 459). Келли (2000: 27) пишет, что колониальное господство требовало целого мышления, дискурса, в котором все, что является передовым, хорошим и цивилизованным, определяется и измеряется в европейских терминах (Heleta 2016). В этом процессе колониальное образование сыграло важную роль, продвигая и навязывая евроцентрические пути и мировоззрения, покоряя все остальное (Heleta 2016). Таким образом, одним из самых разрушительных последствий колониализма было подчинение местных знаний и продвижение западных знаний как универсальных знаний (Heleta 2016). Таким образом, деколониальность означает стремление к видению человеческой жизни, которое не зависит от или не структурировано принудительным навязыванием одного идеала общества тем, которые отличаются, что и делает современность / колониальность и, следовательно, где происходит деколонизация разум должен начинаться (Mignolo 2007: 459). Борьба за изменение термина в дополнение к содержанию разговора (Mignolo 2007: 459).
<Р> европейцы ученые трудился в течение многих столетий, чтобы стереть исторические, интеллектуальные столетия, чтобы стереть исторический, интеллектуальный и культурный вклад Африки и другие части «незападного» мира к нашей общей человечности (Heleta 2016). Они сделали это в рамках проекта «Белый сторонник превосходства» (Heleta 2016). Как сказал (1994: 8), западноевропейская литература на протяжении веков изображала незападный мир и народы как низшие и подчиненные; это помогло нормализовать расизм среди колонизаторов и выработало представление о том, что Европа должна править, а неевропейцы правят (Said 1994: 120, как указано в (Heleta 2016). Евроцентризм, расизм, сегрегация и эпистемическое насилие в университетах Южной Африки не были продуктами апартеид (Heleta 2016). Скорее, эти проблемы начались с создания университетов британскими колонистами и развивались после 1948 года (Sehoole 2006: 4, как цитируется Heleta 2016). Имперское и колониальное правление включало в себя как прямые, так и косвенные социально-экономические и политический контроль, господство и эксплуатация богатых ресурсами частей мира европейскими державами в форме поселений или добывающих колоний (Mandani 1996: 17, как цитируется Heleta 2016).
Деколонизация – это встреча двух сил, противоположных друг другу по своей природе, которые на самом деле обязаны своей оригинальностью такому обоснованию, которое вытекает из ситуации в колониях и питается ею (fanon et al 1963: 36 ). Деколонизация никогда не происходит незамеченной, поскольку она оказывает влияние на людей и в корне меняет их (fanon et al 1963: 36). Это превращает зрителей, сокрушенных их по сути своей в привилегированных актеров, с грандиозным взглядом прожекторов истории на них (fanon et al 1963: 36). Он создает естественный ритм, представленный новыми людьми, а вместе с ним новый язык и новое человечество (fanon et al 1963: 36). В Южной Африке колониальные университеты были созданы элитами поселенцев, которые рассматривали их как символы и распространители европейской цивилизации в колониях (Pietsch 2013, как цитируется Heleta 2016).
Роль университетов, которые были неотъемлемой частью колониального проекта, заключалась в содействии господству белых и развитии белой молодежи для поддержания и дальнейшего расширения колониального общества ((Pietsch 2013; Ramoupi 2011: 5, как цитируется Heleta 2016) Колониальные университеты были непристойно евроцентричными, по образцу столичных университетов они черпали большую часть своих преподавательских и учебных программ (Zeleza 2009: 114, как цитируется Heleta 2016). Деколонизация – это настоящее творение новых людей (fanon et al 1963: 35). Но это творение ничем не обязано по своей законности какой-либо сверхъестественной силе: «вещь», которая была колонизирована, становится человеком во время того же процесса, которым она освобождается (fanon et al 1963: 37).
В деколонизации, следовательно, необходимо полностью поставить под сомнение колониальную ситуацию (fanon et al 1963: 37). Если мы хотим точно описать это, мы можем найти его в хорошо известных словах: «последний будет первым, а первый последним» (fanon et al 1963: 37). Деколонизация – это воплощение этого предложения в жизнь (fanon et al 1963: 37). Вот почему, если мы попытаемся описать это, вся деколонизация будет успешной (Фанон и др. 1963: 37). После 1994 года гносеологическая трансформация должна была повлечь за собой переориентацию с системы знаний о колониальном и апартеидном, в которой учебный план использовался в качестве инструмента исключения, на демократическую учебную программу, включающую все мысли человека (Department of Education 2008: 89, как цитируется в Хелете 2016). Однако университеты не смогли многое сделать, если вообще что-то изменили, после распада апартеида (Heleta 2016).
Как завершил Департамент образования в 2008 году, усилия по преобразованию не привели к каким-либо существенным изменениям в структуре и содержании учебного плана (Департамент образования 2008: 90, как указано в Heleta 2016). Учебная программа неразрывно связана с институциональной культурой, и, учитывая, что последняя остается белой и евроцентричной в исторически белых учреждениях, институциональная среда не способствует реформе учебной программы (Department of Education 2008: 91, как цитируется в Heleta 2016). Эпистемическая деколонизация проходит параллельно с разделением (Mignolo 2007: 453). Отделение, которое приводит к деколониальному эпистемическому сдвигу и выдвигает на первый план другие эпистемологии, другие принципы знания и понимания и, следовательно, другую экономику, другую политику, другую этику (Mignolo 2007: 453). «Новое межкультурное общение» следует интерпретировать как новое межэспистическое общение (Mignolo 2007: 453). Кроме того, устранение связей предполагает переход к гео и телесной политике знаний, которая, с одной стороны, осуждает притворную универсальность определенной этнической принадлежности (телесной политики), расположенной в определенной части планеты (геополитика), то есть Европа, где капитализм накапливался вследствие колониализма (Mignolo 2007: 453). Разъединение тогда следует понимать как деколониальный эпистемический сдвиг, ведущий к универсальности, то есть к универсальности как универсальному проекту (Mignolo 2007: 453).
Учебная программа по колониальному праву и апартеиду в Южной Африке способствовала господству и доминированию белых, а также формированию стереотипного образа Африки (Heleta 2016). Нынешняя программа высшего образования по-прежнему в значительной степени отражает мировоззрение колониальных и апартеидных отношений (Ramoupi 2014: 271, цитируется в Heleta 2016) и не связана с африканскими реалиями, включая жизненный опыт большинства чернокожих южноафриканцев (Heleta 2016). Большинство университетов все еще следуют гегемонистскому евроцентрическому эпистемическому канону, который приписывает истину только западному способу производства знаний (Mbemebe 2016: 32, как цитируется Heleta 2016). Такая учебная программа не развивает у учащихся критических и аналитических навыков для понимания и продвижения африканского континента вперед (Heleta 2016). что мы имеем в большинстве областей исследования (и особенно в области человеческого …
Если взглянуть на школы в Ричмонде, штат Калифорния, и сравнить их со школами в Конкорде, штат Калифорния, можно увидеть огромную разницу. Мало того, что жилой
Преподавание существительных в важной области интересов в преподавании английского языка, которая всегда привлекала мое внимание и внимание моих учеников. Это обширная область, которая может связать
В графическом романе Элисон Бешдель «Веселый дом» она рассказывает о своей семье, но больше о своих отношениях с отцом. Она изображает своего отца эмоционально разъединенным