Сочинение на тему Американская версия Эдемского сада: дуализм в «Алом письме»

История Адама и Евы иллюстрирует греховную природу человека. Общая теория об истории Адама и Евы заключается в том, что Бог предназначил Адаму и Еве съесть плод с дерева познания. Аргумент заключается в том, что если бы Бог не хотел, чтобы Адам ел яблоко, Он не поставил бы дерево на первое место. Ева искушала не змея, а Бога. Змей призывал Еву поддаться искушению, но именно Бог создал искушение. Двойственность в действиях Бога очевидна. Если бы Бог создал рай без искушения, у змея не было бы греха, чтобы побудить Еву к совершению. Следовательно, если бы Бог не создал это искушение, змея, по сути, не имела бы цели. Таким образом, Бог не только создал искушение, но, тем самым, создал цель для змея, и, предположив, что змея не было бы, если бы у него не было цели, создал змея также. Бог был не только необходим для существования змея, но и змей был необходим для существования Бога. Без присутствия зла присутствие добра не имеет смысла, и наоборот.

Пуритане, представленные в «Алом письме» Хоторна, создают змея, отрицая все человеческие связи с природой и грехом, когда пытаются создать в Америке виртуальный Эдемский сад. Джон Уинтроп заявил в «Образце христианского милосердия», что «мы будем как город на холме… если мы будем ложно обращаться с нашим богом в этой работе, которую мы предприняли, и поэтому заставим его отозвать свою нынешнюю помощь от нас, мы станем рассказом и словом через мир ». Адам и Ева пытались обмануть Бога, но Бог знал, что они «лгали» с ним, поэтому он «забрал свою нынешнюю помощь у [них]». В «Алом письме» Хоторн иллюстрирует, прежде всего через Жемчужину и Хестер, неизбежные дихотомии, порожденные созданием человеческими руками, запятнанными первородным грехом, «утопии человеческой добродетели и счастья» (41) на земле.

Главная дихотомия обнаружена у главного героя романа Эстер Принн, владельца алого письма. Хестер является одновременно изображением Евы, первой женщины и создателя первородного греха, и Девы Марии, единственного человека, рожденного без первородного греха. Когда Ева согрешила, она получила знание:

«И когда женщина увидела, что дерево доставляет удовольствие глазам, и что дерево нужно желать сделать мудрым, она взяла плод его и дала также мужу своему, и он действительно ел. И глаза их обоих открылись … »(Бытие 3: 6-7)

Когда Хестер грешит, она также получает знания, знание о том, что «внешний вид чистоты был всего лишь ложью, и что, если бы повсюду была показана истина, алое письмо вспыхнуло бы на многих недрах, кроме Эстер Принн». »(77). Хестер знает, что люди увлечены грехом и знаниями, которые он приносит, потому что люди влюблены в нее, и Хестер до «Другой точки зрения Хестера» является воплощением греха в глазах общества. «Она вздрогнула от веры, но не могла не поверить, что это дало ей сочувственное знание о скрытом грехе в других сердцах». (76). Другие не могут воздействовать на грехи, которые они прячут в своих сердцах, как это делает Хестер, но потенциал греха присутствует, и Хестер может почувствовать это, когда «Она [чувствует] глаз – человеческий глаз – на позорном бренде, это, кажется, дает мгновенное облегчение, как будто половина ее агонии была разделена. ”(76). В христианской вере просто думать о нечестивых мыслях считается грехом; Алая буква является неизбежным катализатором нечестивых мыслей, поэтому, когда члены сообщества смотрят на это, они грешат ею, думая нечестивые мысли. Мысль о том, что другие разделяют грех Эстер, дает ей знание о тайном грехе других, даже дает ей знание, подобно тому, как древо познания дает Еве знание о добре и зле. Также, как Ева не одинока в грехе, так и Хестер; Диммесдейл – это Адам Евы, но поскольку Диммесдейл отказывается раскрывать свой грех, единственное знание, которое он получает, – это знание о пытках тайного греха.

Если бы Хестер была только представителем Евы, религиозные и социальные последствия Хоторна были бы элементарными и довольно неоспоримыми, но Хоторн бросает вызов читателю, давая Хестер характеристики Девы Марии настолько глубокими, что их нельзя отрицать. Представление Эстер Марии само по себе является дихотомией в том, что стыд Эстер является результатом ее неверности, делающей ее далекой от девственницы и еще дальше от безгрешной. Все же девственность Мэри – ее самая отмеченная и почитаемая особенность; Девственное рождение – центральная тема Нового Завета. Иисус зачат Духом Святым, одним из трех лиц Бога. Неслучайно Диммесдейл, проповедник, предположительно человеческий канал Бога, задумал Перл.