Сочинение на тему Американская мечта в деревенской элегии осуществима или нет

<Р> J.D. Вэнс в своих мемуарах Hillbilly Elegy использует свой собственный опыт жизни в сельских районах Кентукки и промышленного штата Огайо, чтобы нарисовать картину проблем, стоящих перед бедным белым классом и сопровождающей его культурой «деревенщина», которая доминирует над американцами. Аппалачи. Рассказывая о своем детском опыте, времени пребывания в морской пехоте, об окончании колледжа, Вэнс сочувственно описывает борьбу многих, кто разделяет его класс и культуру. Тем не менее, он также изображает себя образцом подвижного американца, поддерживающего идею американской мечты. Делая оба одновременно, Вэнс утверждает, что состояние бедных белых «кочанников» обусловлено экономическими недостатками, но усугубляется разрушительной культурой. В этой области его аргумент успешен, поскольку он достаточно демонстрирует в течение повествования его собственной жизни понимание отрицательных культурных эффектов, которые он преодолел. Однако он не учитывает факторы и ресурсы, помогающие достичь той осведомленности, которой не хватает другим в его классе.

Вэнс вводит свои мемуары с понятием пессимизма, устанавливая основу для его аргумента, что деревенская культура создала наследственное и изнурительное мышление. Он утверждает, что именно это мышление следует прежде всего обвинять в положении бедных белых. Отмечая, что «белые рабочего класса являются самой пессимистичной группой в Америке», даже выше тех групп, которые «явно более нищие», он смутно «предполагает, что происходит что-то еще» (4). Затем он иллюстрирует этот образ мышления в детстве как деревенщина. Описывая свое детство как «мир по-настоящему иррационального поведения», он подразумевает, что бедняки виноваты в собственной финансовой и социальной борьбе (146). Однако он признает, что есть представители его класса и культуры, которые «боролись, но сделали это успешно», определяя такой успех как «неповрежденные семьи. , , мирные дома, много детей. , , полагая, что они потребуют свою собственную американскую мечту »(149). Определяя его как таковой, он приравнивает самый ранний успех не к достижению Американской мечты, а только к убеждению, что они в конечном итоге могут его получить. Это определение подтверждает его утверждение о том, что пессимизм является основной причиной ограничения социальной мобильности, а не отсутствия возможности ее достичь.

Для Вэнса Мамо служит мостом между миром полной беспомощности и миром так называемой успешной борьбы. Он считает ее причиной «[он] никогда не видел только худшего из того, что предлагает [их] сообщество» тихое, спокойное место, позволяющее ему сосредоточиться на школьной работе и личных отношениях (149). Она действует как принципиально иная парадигма того, что такое мужество, побуждая его позитивно думать о своем будущем, что Вэнс признает, что «его [соседние] дети не могли сказать то же самое» (149). Однако это убежище, которое предлагает его бабушка, создает парадокс в его споре; он признает, что ему повезло, что у него есть источник надежды в Мамо, но он все еще утверждает, что его собственная жизнь не является необычной, что он является универсальным примером того, чего белые рабочие (по крайней мере) могут достичь без пессимизм, который их характеризует.