Сочинение на тему Америка, которая закодирована цветом: использование социально-экономических недостатков в отношении афроамериканского общества

Принимая колоссальное представление об американской культуре, было бы идеально начать с ее жителей. Вопросы о том, что определяет нас и что мы ценим, являются неотъемлемыми проблемами сами по себе, потому что страна разделена на несколько подгрупп: по расе, классу, вероисповеданию, этнической группе и так далее. Поскольку в этом эссе рассматривается культура меньшинств в избытке, возникает еще одна проблема для этих групп в плане «достижения независимой личной и групповой идентичности; получение доступа к политической власти и экономическим возможностям; и находить способы думать, говорить и творить, в которых не доминирует идеология угнетателя »(Тайсон 423). При погружении в тему мультикультурной литературы и ее голосов возникает еще более глубокая проблема. По умолчанию кажется, что белая культура прошла как универсальная культура из-за ее сильного литературного и политического влияния с самого начала страны. «… Если колонизаторы признали существование местной культуры, они утверждали, что такие культуры не стоит поддерживать перед лицом« превосходящей »цивилизации, предлагаемой европейцами» (Тайсон 424). Привилегия белых угнетала другие идентичности, другие ценности и делала нашу культуру единой. Более того, удушение или сокрытие других историй создает впечатление, что белые заслуживают похвалы только за американское наследие, учитывая, что книги по истории, повествования и биографии сосредоточены исключительно на достижениях белых американцев. Поэтому считается, что белый голос – это самый «точный» голос. Мы по-прежнему посылаем сообщение о «культурном капитале», как его называет эссеист Генри Гейтс, и на нас по-прежнему непосредственно влияет культурный империализм: захват одной культуры («небелой» культуры) другой («белой») культура) с точки зрения, в частности, обычаи и ценности экономически доминирующей культуры. Так где же другие голоса и что они могут сказать обо всем этом?

В афроамериканской литературе есть особая тема, особенно связанная с тем, как это меньшинство испытывает экономические и социальные ограничения, препятствующие их успеху. Как мы знаем, американцы в целом практикуют усвоение своего успеха как форму самоидентификации. Эссеист Лесли Хоукс объясняет, что «понятие свежего самосоздания глубоко американское и фактически является основополагающим принципом страны» (21). Самосоздание и индивидуализм коренится глубоко в понятии американской мечты. Критик Лоис Тайсон установил связь между дискурсом самодельного человека и «руководствами по успеху», которые распространялись в то время, когда американская мечта начала обретать форму. На рубеже веков были созданы пособия по успеху, чтобы дать молодым мальчикам представление о том, как добиться успеха, приняв определенные практики и символы успеха. Эссе Гейтса о том, что наша нация ассимилируется в «белую» культуру, укрепляет Лигу плюща и деятельность, символизирующую «верхнюю корку», перекликается с этими руководствами, и, похоже, именно в этом и заключается проблема. Тайсон заявляет: «Дискурс самодельного человека« стирает историю »при выборе игнорирования или маргинализации огромных недостатков характера многих знаменитых самодельных людей, одновременно определяя самодельный успех как продукт характера, а не продукт своего окружения. Дискурс пронизан желанием избежать истории, превзойти исторические реальности времени, места и человеческих ограничений »(308). Эти руководства по успеху, такие как «Сон», стирают историю, позволяя нам отрицать свое прошлое и игнорировать наши недостатки, а также игнорировать то, насколько хорошо мы скрываем и продолжаем скрывать угнетение и ограничение. По иронии судьбы американская мечта была построена на геноциде коренных американцев и порабощении африканцев, и, как мы скоро увидим, продолжает процветать от злоупотреблений, которым подвергаются иммигранты, и от социально-экономических барьеров против цветных людей. Американская мечта была построена на страданиях и ограничениях наших культур, которые на протяжении всей истории пытались скрыть. В этом эссе будут рассмотрены три коротких рассказа афроамериканцев об афроамериканцах, и его комментарий будет посвящен тому, как сокрытие прошлого, использование внутреннего расизма и недостижимость символов богатства установили барьер между афроамериканцами. и Мечта, которую их культура держит в таком уважении.

<Р> я. Оглядываясь назад, обсуждая американскую культуру и ее увлечение «движением вверх», мы должны понять, как общество стремится ограничить афроамериканцев в этом стремлении, скрывая прошлое. Нигде больше тема скрытого прошлого не более очевидна, чем в рассказе Алисы Уокер «Элефия». Тема забвения и воспоминаний создает настроение для ее мотива замаскированного физического распада со стороны дяди Альберта и дает нам большее чувство вымышленного прошлого и воображаемой истории со стороны свидетельства раба. В «Elethia» труп дяди Альберта, который украшает окно закусочной, в которой не разрешают чернокожие, является напоминанием о фальшивой преемственности с настоящим, которое движение за гражданские права пыталось разрушить.

Поддельное прошлое живо в образе чучела трупа дяди Альберта. Все зубы, улыбки и рабство, на самом деле Альберт был рабом, которому выбили зубы за неповиновение рабству. «Раньше его жестоко избивали, пытаясь заставить забыть прошлое, улыбаться и вести себя как негр» (Уокер 309). Он украшает витрину белоснежного ресторана. Считается, что это «дурачок», Элетия узнает, что тело – это его настоящий труп. Это отражает подрыв белого сообщества против черного положения: они верят в тривиальность совершенных преступлений – все является намеком, а не реальностью. Элетия и ее друзья крадут труп и сжигают его, стремясь избавить мир от его ложных и стереотипных образов чернокожих и исправить его искажения, восстановить прошлое и сохранить правду для тех, кто после нее.

Образ дяди Альберта в окне расистский; это подчеркивает серьезность рабства и стирает прошлую борьбу и боль, которую пережил дядя Альберт и все рабы. Элетия несет пепел дяди Альберта, чтобы скорбеть и исцелять, так же, как и для члена семьи, который умер. Она исцеляется от ущерба, нанесенного трупу Альберта, а также от ущерба, нанесенного ее предкам. «Куда бы она ни посмотрела, там был дядя Альберт… И она была осторожна, чтобы, несмотря на всю шумиху, дядя Альбертс, по ее собственному мнению, не мог существовать »(309). Элетия пытается сохранить когнитивную реликвию, которая была закрашена покрытыми сахаром мазками, чтобы облегчить положение рабов. Она понимает, что все типы дяди Альберта не разрешалось помнить, потому что это означало бы владеть позорным и постыдным прошлым.