Сочинение на тему Активные мужчины с пассивным голосом в Кашмире

«Фантастика как форма гораздо правдивее…», – сказал Имре Кертес

Я поступил в Кашмир в 1992 году в качестве второго лейтенанта, только что из Индийской военной академии. Я был прикреплен к пехотному подразделению в Кашмире в течение года опыта борьбы с повстанцами. Кашмирская долина была тогда сложным котлом доверия, веры, подрывной деятельности и политики. Литератор во мне был очарован реальностью массового уничтожения и человеческой способностью к насилию. Ситуация обещала неизмеримый потенциал для человеческих рассказов. И я слышал, как они рассказывали в устной форме молодые и старые кашмирцы: истории о страхе, боли, страданиях и неконтролируемом тоталитаризме в абсурдном, эмоционально изолированном и по сути бессмысленном мире.

Но не было ни поэзии, ни романа, ни фильма, ни даже короткого рассказа в печатном или письменном виде, достойного его названия. Кашмир – это случай, когда творчество пошло наперекосяк. Суть в том, что между принятием риска и творчеством существует глубокая и значимая связь, и о ней часто забывают. Это не работа для робких. Время потрачено впустую, репутация испорчена, деньги потрачены не очень хорошо – все это побочные продукты творчества пошли наперекосяк Для меня отсутствие творчества означает отсутствие убежденности. Таким образом, творчество не только требует мужества в своих убеждениях, оно требует готовности умереть за эти убеждения – снова и снова и снова.

Элемент риска заблокировал проникновение правдивых сообщений в мейнстрим. То, что пронизывает, – это мнение или суждение, сформированное с безопасного расстояния. И непреодолимый страх мешает желающим кашмирцам быть справедливыми и уравновешенными в своих счетах. Это только солдат индийской армии, который глубоко в ней и привержен, чтобы противостоять элементу риска.

Ния Шахдад смотрит прямо в ваши глаза – из ее биографии на веб-сайте The Wire от 29 мая 2018 года – совершенно уверена, что ей есть что сказать существенное, как будто она держит важную информацию: вероятно, плохую новость о том, что она хочет сообщить тебе. И затем она детализирует свой рассказ с цепью насилия и ужаса в Кашмире, не давая читателю шанса оправиться между каждым убийством. Ее стиль является графическим и живописным, и эмоции и религиозные чувства тепло и сочувственно выражаются через путешествие к истинным «силам» и истокам этого «бессмысленного насилия и террора».

Свидание удобно с убийством Бурхана Вани, и это задает тон всей истории.

Нии 23 года, она недавно закончила Университет Тафтса в Бостоне, где она получила степень бакалавра по английскому языку и истории искусств. Она и ее коллеги пишут убедительно.

Но в этом повествовании есть фундаментальная проблема.

Это не правда.

И ее голос – это только один из многих голосов, излагающих повествование, которое только помогает преувеличивать пороки индийского государства и время от времени игнорирует стратегическую мобилизацию, в которой ислам и независимость взаимозаменяемы. Только солдат знает, что правда намного сложнее.

С другой стороны – кашмирские пандиты, которые всегда были меньшинством, и их голоса не способны эффективно противостоять голосам Нии из-за отсутствия очевидной эмпирической силы.

Рахулу Пандиту было четырнадцать лет в 1990 году, когда его семью выгнали из Сринагара. Они были кашмирскими пандитами, несколькими индусами, которые были меньшинствами среди мусульманского большинства. Он написал «У нашей Луны есть сгустки крови» – вероятно, единственный, чтобы осветить сторону истории Пандитов. Не менее наглядно изображены насильственные этнические чистки со стороны исламской милиции, в которых десятки людей были подвергнуты пыткам и убиты, а 3,5 лак кашмирских пандитов вынуждены покинуть свои дома.

Таким образом, существует восходящая «мусульманская» версия, и существует меньшинство «индуистской» версии, и хотя существует бесчисленное количество книг и поток информации, которая концентрируется на исторической, социально-экономической и дипломатической стороне 71-го года Старый спор, правда несколько не хватает.

В Кашмире «человеческая» драма рассматривалась периферически почти во всех средствах массовой информации, от газет до журналов, радио, телевидения и множества платформ, предлагаемых интернетом. Проще говоря, человеческие существа заинтересованы в том, что происходит с другими людьми. История человеческого интереса ставит людей в центр событий. Это дает двойную выгоду. Это дает читателю кого-то, с кем можно общаться и использовать наше естественное любопытство в жизни других.

Я обеспокоен тем, что фожжи никогда не пишут никаких человеческих рассказов о Кашмире, даже несмотря на то, что нас кишат труды бывших генералов и так называемых «экспертов по обороне», которые возлагают всю вину на насилие в Джамму и Кашмире на Пакистан, потому что оно способствует вооружение, обучение, даже борцы с повстанцами. Но они не сообщают ничего, кроме того, что было сказано снова и снова.

С другой стороны, у нас есть Ния Шахдадс, который потворствует менталитету жертвы и сознательно исключает исход пандитов и останавливается только на убийствах, ранениях или страданиях мусульман – расы, обманутой, обманутой и обманутой индийской нацией.