Сочинение на тему Значение темы путешествия

С самого начала литература в значительной степени характеризовалась рассказами и изображениями путешествий. То, что заставляет много текстов начинаться и что их поддерживает, очень часто является своего рода путешествием. Однако эти путешествия не всегда являются простыми физическими путешествиями из одного места в другое. Писатели часто используют путешествия как метафорические представления самой жизни. Так или иначе, метафоры путешествия позволяют авторам выражать понятия случайности и выбора, открытия и отъезда, поиска и борьбы. Как ясно говорит критик Стивен Хатчинсон, «путешествие – это универсальная, но разнообразная метафора, которая раскрывает многое о том, как писатели в разных местах, временах и убеждениях характеризуют себя и сам мир, в котором они живут» (Хатчинсон 72 ). Соответственно, великие писатели, такие как Гомер, Мигель де Сервантес, Св. Августин и Джон Буньян, характеризуют жизнь как путешествие во многих своих великих произведениях. Например, в то время как Одиссея Гомера и Дон Кихот Сервантеса исследуют жизнь через метафорические путешествия кругового отъезда и возвращения, Августин и Буньян представляют жизнь через путешествия гораздо более линейного и прогрессивного характера.

В течение всего рассказа о «Одиссеи» Гомер раскрывает и исследует жизнь, в которой боги похожи на людей, а люди похожи на богов, жизнь, которая дает выбор, но гарантирует судьбу, жизнь, в которой нет ценников, но в которой нет ничего бесплатного Поездка Одиссея домой на Итаку после Троянской войны состоит из множества маленьких приключений, и, исследуя любое из его приключений на этом пути, можно понять путешествие Одиссея в целом и путешествие самой жизни, как оно видится сквозь него. глаза Гомера. Например, рассылка с участием Киклопа в книге IX «Одиссеи» является одним из таких показательных эпизодов путешествия Одиссея. После того, как Одиссей побеждает Киклопа и, наконец, раскрывает свое истинное имя, Киклоп понимает, что судьба была исполнена: «Теперь на меня приходит странная [Судьба, судьба], о которой говорили в древности. Ей жил великий и чудесный волшебник – Телемос, сын Эвримоса; у него было много дней в волшебстве среди киклопов, и эти вещи он предсказал на время: мой большой глаз потерян, и от рук Одиссея ». (Гомер IX.531-536)

Этот отрывок ясно показывает, что часть путешествия Одиссея предопределена, но это не значит, что все его путешествие полностью обречено. На протяжении всего стихотворения Гомер ясно дает понять, что Одиссей и его люди могут и действительно делают свой выбор на протяжении всей своей одиссеи, и они также явно подвержены последствиям этого выбора.

Например, перед тем, как они встретили Циклопа, Зевс поднял шторм против Одиссея и его людей в ответ на их пиратский набег на Измароса, шторм, который переносит их в землю Пожирателей Лотоса и впоследствии в землю Циклопов. , Поэтому, поскольку Одиссей и его люди встречают циклопов как прямой результат их действий, но им также суждено победить циклопов, похоже, они каким-то образом участвуют в их судьбе. На протяжении всего стихотворения Гомер, кажется, иллюстрирует это сложное взаимодействие между выбором и судьбой. На протяжении всего своего путешествия Одиссей и его люди на самом деле участвуют в некой подвижной судьбе, основанной на выборе, последствиях и воле богов. На протяжении всего своего путешествия Одиссей и его люди могут выбирать, как идти по определенному пути, но именно Боги выбирают, по какому пути они идут. Как и большинство путешествий в великой литературе, «Одиссея» – это путешествие, которое, несомненно, представляет путешествие жизни. Величие Одиссеи находится в ее серости. Нет ничего черного и белого. Через путешествие Одиссея домой Гомер представляет жизнь во всей ее тайне. Сложная жизнь, в которой выбор лежит в судьбе, а судьба – в выборе, жизнь, в которой нет простых ответов.

Мигель Сервантес также исследует жизнь в подобном метафорическом путешествии в своем самом знаменитом романе «Дон Кихот». Хотя большинство романов Сервантеса от начала и до конца совпадают с путешествиями, Дон Кихот, несомненно, самый запоминающийся из них. Как один из самых известных вымышленных персонажей, когда-либо созданных, Дон Кихот воплощает благородное стремление к романтическому идеалу в развращенном и падшем мире, и поскольку Сервантес рассказывает о рыцарской экспедиции Кихота, он постоянно сопоставляет рыцарство и современность, и тем самым он раскрывает жизнь во всей ее растерянности и сложности. В то время как роман полон метафорически загруженных сцен, битва Дон Кихота с ветряными мельницами, пожалуй, самая незабываемая и представительная сцена всего романа. Поскольку Дон Кихот принимает поле ветряных мельниц за армию гигантов в следующем отрывке, его путаница между повседневностью и легендой не может быть более очевидной:

В этот момент они увидели тридцать или сорок ветряных мельниц, которые стояли там на равнине, и как только Дон Кихот увидел их, он повернулся к своему оруженосцу и сказал: «Фортуна руководит нашими делами лучше, чем мы. мог бы пожелать; ибо вы видите там, перед вами, друг Санчо Панса, около тридцати или более беззаконных великанов, с которыми я собираюсь сражаться… »(Сервантес 1208)

На протяжении всего своего путешествия Дон Кихот смехотворно романтизирует реальность таким образом, и по мере его путешествия становится ясно, что рыцарский мир прошлого ушел навсегда. Сопоставление Сервантесом романтизма и современности пародирует все аспекты рыцарства и рыцарского романа, демонстрируя раз и навсегда, что европейское общество безвозвратно изменилось с эпохи рыцарей и замков. Однако во время путешествия Дон Кихота Сервантес не только пародирует средневековую жизнь, но и ставит под сомнение ценности и реалии современной жизни. Наконец, когда Дон Кихот побежден в конце романа, он, наконец, возвращается к реальности жизни, как обычно. В конце своего путешествия Дон Кихот прибывает туда, откуда начал, но теперь знает это место впервые.

<Р> Санкт. Исповедь Августина – еще одно повествование о метафорическом путешествии. Однако вместо того, чтобы использовать вымышленную одиссею для представления реальной жизни, Августин использует реальную жизнь как метафорическое представление духовной одиссеи. Хотя «Исповедь» Августина является автобиографическим отчетом о его молодости и обращении в христианство, это также намного больше. Это сложное произведение литературы, в котором Августин подчеркивает некоторые эпизоды своей жизни тонким библейским намеком (Форман 9). Например, в Книге II его «Исповеди» эпизод с грушевым деревом явно совпадает с повествованием Бытия о первородном грехе: «Мы взяли с собой огромное количество груш, а не ели, потому что едва попробовали их перед тем, как бросить их свиньям. Нашим единственным удовольствием в этом было то, что это было запрещено »(Августин 623). Читая запретный плод в саду, нельзя не думать о Эдемском саду. Соответственно, многочисленные критики утверждают, что Августин включает этот эпизод, потому что он соответствует архетипическому опыту Адама и Евы в саду Бытия и его древу познания добра и зла (Ли 79, Кряква 30). Грушевое дерево в саду соседа Августина во всех смыслах также является его личным деревом знаний в менее чем Эдемском саду. Творчески присоединиться к греху Адама и Евы – это всего лишь один из способов, которым Августин представляет свою жизнь как повторение христианской истории. От его кражи запретного плода до принятия благодати в саду реальное путешествие Исповеданий Августина постоянно повторяет христианскую историю. Ему даже тридцать три года на момент своего обращения. Тот же самый возраст, когда Христос был распят. Святой Августин нашел универсальность в путешествии своей жизни. Он считал, что реальные жизненные выходки его жизни полностью представляют собой путешествие, которое мы все должны совершить, духовное путешествие к Богу, путешествие, которое может быть завершено только по милости Бога.

Аллегорический роман Джона Буньяна «Прогресс пилигримов» рассказывает об очень похожем путешествии, и обе работы основаны на одной и той же теологической основе. Основная метафора аллегории Буниана проста и знакома. Предметы и персонажи, с которыми сталкивается христианин-пилигрим, являются домашними и обычными, но они также заряжены духовным значением, поскольку Буньян наметил образец пуританского обращения. Как утверждает критик Филип Эдвардс, путешествия Кристиана знаменуют собой прогрессивное достижение духовного понимания, но при этом также сильно подчеркивают опасность сбиться с пути (Эдвардс 116). Путешествие св. Августина также подчеркивает трудности и путаницу, связанные с христианской одиссеей к Богу, но Буньян ясно представляет это путешествие в еще более мрачном свете. Путешествие Кристиана – это опасное приключение, в котором Кристиан встречает гигантов, диких зверей и бездонные ямы. Для Буниана и для многих других верующих это трудное путешествие представляет собой узкий путь к богу, который каждый христианин надеется пройти до конца.

Каждый из этих текстов является сложным шедевром, и этот анализ, несомненно, является лишь одним из простых способов довести их до нашего уровня. Их исследование путешествия простирается от неизвестного до повседневного мира, поскольку каждый из этих авторов показывает, как много возможно в пределах человеческой жизни, жизни, которая совсем не обычна.